第四十四參 善知眾藝童子——眾藝善巧

請翻開第七十六卷，這是善財童子來參訪善知眾藝童子。

我唱如是字母時，此四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數般若波羅蜜門。

在中國佛教界，有很多人喜歡唱四十二字母，我學不來，唱的也不好。用唱的方法來修定是不簡單的，只是《楞嚴經》裡面有說，「此方真教體，清淨在音聞」，聲音對我們來講是很敏銳的，有的時候叫做音刺。你睡得很熟，我只要一個聲音就把你吵醒了；我們這個娑婆世界耳根很利。

四十二字母，有母音、有子音，拼起來就是一個聲音。有一次我在飛機上碰到一個梵文學者，他是語言學的博士，我就問他：「世界上這麼多音聲文字，能夠表達很深層義理，表達最淋漓盡致的是什麼？」我認為是中文，可是他說是梵文，梵文是用四十二個字母去拼，能夠表達很深層很深遠的義理。

他說，中文也是能夠表達很深的意境，但是梵文又更高明。中文有些地方是含糊的，梵文的話它是不會含糊的，有就是有，沒有就是沒有，過去就是過去，未來就是未來，是現在就是現在，它有一定的格式。

譬如，中文字裡面，「我是、你是、他是」，到底是過去、現在、還是未來，中文都是一個「是」。英文的話，我說「I was」，很明顯的那就指我過去小的時候如何；「I am」，就是我現在如何；我未來如何，就是「I will be」。你看，am跟was就差很多，但是在中文裡面，過去現在未來沒有什麼差別。再譬如單數、多數，中文要用數目字形容，英文的話就加s、es，單數、多數是不一樣的。

善男子！我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，能於一切世出世間善巧之法，以智通達到於彼岸，殊方異藝咸綜無遺。
文字算數，蘊其深解；醫方咒術，善療眾病。又善別知金玉、珠貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等一切寶藏，出生之處，品類不同，價值多少；村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年穀豐儉、國土安危。
如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本。

我們心目中的菩薩可以說是包山包海，醫方明、天文地理、語言文字、邏輯辯論，乃至於內明。經上講「菩薩當於五明中求」，「明」就是通達，精通了。五明當中，我們出家人最重要的是內明———對自己的身心能夠清清楚楚，了解到這個身心是五蘊和合、四大假合去幻化出來的，沒有一個什麼靈魂，沒有一個什麼本性真如，你如果去執著這個的話，問題就沒完沒了。

剛才講到四十二字門，它都是入般若波羅蜜門。有些地方形容般若如大火炬，四邊皆不可觸，觸之為火所燒，四面碰到就被焚燒了。我們修行，修行得很累很厭倦很痛苦，那就是因為我們對自己的身心不了解，沒有內明———就是對自己的身心執著有一個我。這個「我」名稱很多，命者、見者、壽者，然後我們又給它一個名詞叫做阿賴耶識、真如、或者如來藏，給它許許多多名詞。你執著這個我能行善事，我修布施，我修持戒，我修忍辱精進禪定般若，所以我們修得很累很累，修得起煩惱了，那就是缺乏般若智慧。

菩薩通達五明，他主要是為了利益眾生，是攝受眾生的一種方便。以我們出家的身分，我們還是在內明方面去下工夫。至於這些天文地理算數，目前來講我們出家人少去碰為妙，因為我們的本分事就是對自己的身心打理好。身心怎麼去打理呢？從持戒、禪定、智慧。我們要了解，什麼樣的身分做什麼樣的事情，至於世俗這些技巧，那只是攝化眾生的一個工具、一個方便。

前幾天不是有一個女眾信徒來，她感冒好幾天，準備第二天要住院了，後來我們幫她把手臂打一打，鼻子通了，第二天她又上山來，說現在不用看醫生了。所以，這是攝化眾生的一個方便而已，我們不要在這方面用太多心思，那只是說我們懂得自保，自己保護自己。

你對自己的身心有一番理解，寒熱虛實、陰陽表裡，你了解這些道理，你就知道怎麼樣去調養你的身心。身心調好了，身安而道隆，你要拜佛要打坐要修行都可以。這個色身給我們很多的好處，但是也帶給我們很多的煩惱，你如果不好好去養生的話，你就要養醫生，很多錢送給醫生。所以做為一個佛門弟子，色身一定要好好調養。在禪宗叫做調「身、息、心、飲食、睡眠」，這五個調好了，你要打坐入定修止觀才有可能。

世間很多知識，像金銀珠寶、珊瑚琉璃這些寶藏，我們不要去碰。有一次我在台中演講，一個很有錢很有錢的人，他的樓舘裡面隨便拿一個東西就是百萬的。他問我：「師父！你要什麼？」我說：「我都不要。我看你這些東西就像石頭，跟石頭沒有什麼差別，我還替你保管！我這個身體都保不住了，我對它這麼好，它送給我老病死。我再去保一個東西，這麼名貴，又怕失去。」他說：「師父！這是雞血石，你看，整個石頭是紅色的。」紅色有什麼意義？一張紅紙貼一貼包一包，比你的還漂亮，是不是。

出家人還是以內明為主，至於養生方面，多多少少自己要懂一些。你晚上起來廁所，口乾舌燥，你就拼命喝水，你的病就越來越重。口乾舌燥，那是虛火，是身體寒氣太多了，它沒有辦法表達，它用口乾舌燥警告你，可是你不懂的話，你拼命喝冰水，喝什麼退熱退火的，半夜起來喝水，你的身體就更糟糕。這是基本常識。這些都是世間的一種技術，目前來講我們不需要去研究這些，那是大菩薩，他的內明已經解決生死問題、煩惱問題，為了攝化眾生，他必須精通天文地理醫學衛生種種一切。

「宮殿苑園、巖泉藪澤」，就是種種的景觀設計，因為環境影響人很大，眾生是隨著環境而影響他的心境。你看有的人心裡很浮躁，一到寺廟來，把心安下來，合掌、頂禮、打坐，他感覺很舒服。因為在這個環境中，會影響到他的行為、心念。所以我們還是要重視，一個寺廟就是簡單乾淨、衛生整齊，這個還是很重要的。佛堂、客堂一定要亮亮的，讓人家進來有一種舒服的感覺。你為了省電，弄得暗暗的，佛堂也捨不得點燈，這個不對。

這是講到我們人類受環境影響很大，在那種氣氛當中，你自然會起正念、起善念，所以環境也是我們修行中要注意的。

真正的攝化眾生，你看過去的高僧大德，他什麼東西都沒有，只有三衣一缽，可是他能感召眾生來信佛學佛，就是他的戒定慧、他的修養。所以，我們出家人還是以戒定慧三無漏學為主。眾生不是因為你長得如何、身相如何，你有什麼地位，你有什麼知識，你懂得英文數學天文地理，而來崇拜你；是以你的德學德行來召感的。

我看過鄉下地方很多老菩薩、老尼師，老老的，也不識字，他就是老老實實的念佛，十年、二十年、四十年、五十年，七老八老了，很多信徒來供養，很多大老闆來護持。他以德學來度化眾生，不是用知識來度化眾生。我們知識是比不上那些博士碩士，我們比不上的。我們要在戒定慧去下功夫，老老實實的，就是過這麼簡單的生活，每天跟戒定慧相應，那麼一年兩年、十年八年、二十年三十年，自自然然就有信眾來護持。

當然我們要記得，修行不是說要得到信眾的護持，而是一定要跟般若相應。時時刻刻要記住，以一切智智相應作意，不要忘記你是要成佛、度眾生，這兩個概念時時不要忘記；而且你成佛不是一個人成佛，你要帶一群人，無量無數的人一起來成佛，這是大悲心。一個是悲心悲願，一個是般若智慧，這兩個結合在一起，道業上才能夠進步。

我昨天念《大般若經》，它說菩薩有一種很嚴重的戒，我們以為是殺盜淫妄酒，沒有錯，那是犯戒，但它說的戒是什麼呢？它說你修行，突然間你覺得生死很痛苦，煩惱多，你起一個念頭：「算了吧，我證到阿羅漢也不錯，生死了了，沒有煩惱，我執我見沒有了」，它說這個就是犯了最根本的大戒。

它還說什麼呢？你很多的煩惱，你還對它感恩。你們聽過這個話嗎？對煩惱要感恩。我看了覺得很有趣，經典怎麼會這麼寫？！大般若經說：我們起妄想煩惱，沒有錯，你要去受生死受輪迴，但是你還有機會去成佛；如果你對人生厭倦，對眾生冷漠，至多只能證阿羅漢，你是不能成佛的。所以我們還要感謝煩惱，有煩惱好讓你去造業、去受苦，在受苦當中你又起大悲心，起成佛的心，起度化眾生的心，這樣你還有成佛的機會；是慢一點沒有錯，但你還是有機會成佛。這是大般若經講到的一種思想，很有意思。

禪宗有一句話，「不怕念起，只怕覺遲。念起即覺，覺之則無」。念頭來了，知道，我這個是貪瞋痴煩惱，我知道了，趕緊設法去轉移就沒事了。日常生活中，時時刻刻覺察自己的身心，這個內明是最重要的。（2016/6/9）【華嚴經卷七十六 入法界品第三十九】(112)