【華嚴經十地品-歡喜地-第2集】

2016-12-03 - 普獻法師-晨間開示

今天我們要講的是，我們對生命、對人生、對眾生、對世間一切，你用什麼樣的相度，態度去看待。你面對陽光，你看到的是光明；你扭頭過來看背後，就是一個陰影。所以我們要以心來轉境，時時把心念轉向光明的、積極的、樂觀的那種想法，你的生命整個就活躍茁壯。

根據現代最新的科技，它可以把人的血液抽出來檢查血液中的細胞是什麼樣子，如果你是很歡喜的時候，細胞是圓圓的很漂亮；如果你動怒了，你跟人家過不去，生悶氣了，會發現血液裡面的細胞揪成一團，歪七扭八的很難看，那就造成了病兆，就是生病的一個基因，因為你常常不高興、生悶氣。

所以，我們信佛學佛的人應當是每天都是很快樂的過日子。你有一點點絲毫的煩惱，有煩惱就表示你沒有智慧，你沒有智慧，你想的、你說的、你做的，都是跟煩惱相應。我們一心向佛，對生命的看法態度應該是每一分每一秒你都是歡歡喜喜的過日子。底下的經文就說出這個理由了。

• 歡喜的泉源

佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。

為什麼我們修道的人必須歡歡喜喜過日子？經典裡面大部分都是寫「法喜充滿」。

第一個是「念諸佛故生歡喜」：
世間有一句話：靠人人會跑，靠山山會倒。你再怎麼壞，你再怎麼惡，佛是大慈大悲，永遠都是在關心我們、保護我們。時時刻刻想到佛菩薩都是在暗中加持我們，永遠不會離開我們，想到這樣子，生命當中不孤單。

所以，我們為什麼常常要念佛？當我們死亡的時候，三七二十一天當中，有些人講七七四十九天，事實上就是在這二十一天當中，好像喝醉了酒，又好像是作夢，渺渺茫茫，不知何去何從。這時候，就根據生前的業力，生前造了什麼業，重業就把你帶走，去還報、去投胎、去了這個債；這是隨著業而走。還有一種是隨你的習氣，你喜歡喝酒，你就到喝酒的家庭去投胎轉世；你喜歡打麻將，就投胎到喜歡打麻將的家庭。喜歡拜佛的，自自然然你聽到有人念佛的聲音，跟你相應了；這個叫隨念。

有一天我們要離開世界，要經過這一道手續，三七二十一天當中，渺渺茫茫的。日常生活中，你每天念阿彌陀佛，然後你發願：「願我臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，佛及聖眾手執金台來迎接我」，你常常這麼念，這個時候在三七二十一天當中，它就產生特別的作用了。你在無依無靠的時候，平時你每天這麼發願，這個願力產生作用了，佛菩薩現前把你帶去。

所以說，念諸佛故生歡喜。世間的父母兄弟姊妹、金銀錢財，只是這一生當中讓你快樂一下子，但是遇到生死大事一點都幫不了忙；不但幫不了忙，還會落井下石，因為你對五欲的貪戀執著，你心裡面都是念財色名食睡，你的前途茫茫，你要到哪裡投胎，你根本作不了主。信佛學佛的人，我們有佛菩薩給我們依靠、加持，念諸佛故生歡喜。

平時有一句話說：「我不管你三七二十一」，它就是從這裡來的。因為在三七二十一天當中，他是渺渺茫茫。人死了，看到自己的肉體躺在那邊，想進這個肉體裡面進不去，一次進不去，兩次進不去，三次進不去，到第七次的時候，他就會說：「啊！我死了！」所以在三七二十一天當中，如果做父母兄弟姊妹的，你趕快跟他念佛、開示的話，他能夠受用。當然，我看我們還是要靠自己，知道嗎？你平時多念佛多誦經，常常就想有一天我會呼吸停止，誰都靠不了。你不要想靠別人來為你助念，你要靠自己平時多誦經多念佛多拜佛多持咒多發願，這個時候就產生作用了。

「念諸佛法故生歡喜」：
世間人每一個都想生命能夠自在，來生來世有光明的前途，這是我們人類內心深處意識到有一天我們會死亡，所以我們對未來都會想事先把它好好的安排，那宗教就這麼產生了。因為宗教關心人類生命的未來出路，有些宗教就說你要行善做善事，你信嘛，將來得救、生天堂；有些就說練氣功，長生不老。鍊身體不可靠，到天堂也不究竟。到天堂做什麼呢？吃喝唱跳的，福報享盡了，還是要墮落三惡道。佛法就不是這樣子，佛法不是教你去練氣功，也不是教你去做善事，將來你就生天堂。佛法告訴你，真正的解脫之道在於你對身心世界有沒有正確的認識。

所以，「信為能入，智為能度」——你相信，你要去做；你做到了，你所相信的道理你親自去證悟了，你的智慧證到這個境界，信智一如了，那種狀態就叫「解脫」，而不是「得救」。得救是說有誰來救你，佛菩薩說你自己救你自己。你內心裡面的結解開了，生死得失這一切都不成為問題了；你的心結不打開，佛菩薩也幫不了忙。你希望陽光進來，你一直祈求說「陽光！陽光！你進來！」陽光還是不會進來的。你就把門打開，陽光馬上進來了，就這麼簡單。

佛就是要用種種的法門，打開我們的心結。我們最大的一個結叫什麼？我見結。你在五蘊和合身心當中執著有一個我，這是最大的結，這個結一打開，你生命的問題就解決了。所以佛法不是靠「信」——相信就解決問題，你必須用智慧去真正證悟到佛陀所說的道理——諸行無常、諸法無我、諸法因緣生、諸法因緣滅。這些道理不是嘴巴講一講就可以了，那是要有戒定慧，去證悟以後，你的生命問題就解決了，你就打開了這個結。

我們很幸運的，能夠有佛法讓我們的生命有所安頓，讓我們真正究竟解脫，想到這樣子我們應該很歡喜。

「念諸菩薩故生歡喜」：
我們有大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏菩薩、大勢至菩薩、清淨大愛眾菩薩，無量無邊的菩薩，隨時隨地菩薩都是暗中幫我們加持，所以念諸菩薩故生歡喜。

有時候同參道友對你講話不客氣，甚至誹謗你、說你壞話，其實那都是佛菩薩派來跟你考驗的，知道嗎？你不要動不動生氣說：「你怎麼瞧不起我，你怎麼說我是非」，你這樣動念，煩惱就來了。所以不是四大菩薩以外就沒有菩薩了，事實上你身邊周遭的人，善的、惡的、欺負你的、傷害你的，都是來幫助你修道的。你要轉念頭，一切眾生都是佛菩薩來示現、來考驗、來考試，我要一關一關的通過。

我們求學的時候，小學、中學、大學，什麼月考、期中考、畢業考，那是多得很，全部通過了，拿到畢業證書了。我們修道也是這樣子，每天身邊周遭的一切沒有辦法事事都如你的意，如你的意的話，那就不如別人的意了；如別人的意，就不如你的意。如意、如意，到底是如誰的意？你要改變觀念，因為你身邊周遭的人都是佛菩薩派來的，佛菩薩派來測試你的耐性、你的煩惱、你的瞋恨心，這些都是菩薩派來來考試，你要生歡喜心。

「念諸菩薩行故生歡喜」：
什麼是菩薩行？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是想成為佛菩薩的必修學分。

第一個要修布施——財施、法施、無畏施，因為這些可以讓我們生命茁壯。我發現布施個有好處，你來輩子衣食充足，不會犯戒、饑寒起盜心。世界上很多做壞事的人，他是為什麼？他是被逼的，因為饑寒交迫，在饑寒當中就是惡從膽邊生，就去做壞事了，也沒有廉恥心。你布施的話，最起碼生生世世你衣食無缺，你要修道、你要做什麼都不會這麼困頓。這是菩薩行，是佛菩薩告訴我們，你修道一定先讓你的身能夠安，身安而道隆，衣食無缺了，你才談到修道這個問題。

然後，菩薩行裡面很重要的是什麼呢？得到人身。持戒能得人身，你只要守五戒，佛菩薩跟你保證，世世生生你能夠得到人身。那得到人身不一定就很好，如果眼睛瞎耳朵聾好不好？坐輪椅好不好？得到人身，卻缺手缺腳或畸型。世上很多生下來沒有手沒有腳的、眼睛瞎、耳朵聾、啞巴不能說話。所以佛菩薩就告訴我們持戒以外，還要修忍辱，你才能夠得到莊嚴的人身。你動不動就發脾氣、暴躁，要得人身很難，將來要變成獅狼虎豹，很凶暴。動不動就是動怒發脾氣，這個習性造成你人身也保不得了。

菩薩行裡面，布施、持戒、忍辱，然後精進——好的、善的，要努力去學習；壞的、惡的，要趕緊斷除，生命才能茁壯。你不要說我今天誦經也沒有什麼，明天誦經也沒有什麼，天天這樣誦好像沒有什麼，這就懈怠下來了。你每天很用心去誦經念佛拜佛，慢慢地你會發現你的毛病煩惱在哪裡，發現到你的問題核心在哪裡，消除它以後，你就法喜充滿。

你一個心亂糟糟的，煩惱一堆，沒有辦法控制。你的心念太亂了，要學習東西很難，你做事有頭無尾，三分鐘熱度。所以佛法告訴我們一定要學習精進、禪定。最後是般若智慧，打破我執我見，這是最後一關。

六波羅蜜，也就是菩薩行，是菩薩必修的學分，你按照這個方法去修去學，你就參加菩薩的行列來救度世間了。

「念清淨諸波羅蜜故生歡喜」：
六度，有時候我們講六波羅蜜，就是一切要跟般若相應。譬如我布施你東西，你要對我好一點，這是一種攀緣的心念，不叫布施。真正的布施是，對方很需要的時候，我們出於一種悲心，有智慧的結一個善緣。你至多能夠發一個念：「我現在布施這個東西給你，我不是希望你報答我，只是跟你結個緣，當我成佛的時候，因為我跟你有緣，我度化你。」布施是跟眾生結緣。

持戒也是一樣，你一直覺得我持戒很嚴謹，你沒有持戒，我瞧不起你；我過午不食，你過午還吃，我瞧不起你；這個就不圓滿了。別人持戒不持戒，那是他的事情，你還是要對他恭恭敬敬。

波羅蜜的意思就是一種究竟，你修行任何法門，一定是把我執我見拋棄以後，你所做的一切才能夠圓滿。波羅蜜就是一切「事究竟」了，一切事情究竟圓滿。

修禪定也是一樣，我一打坐了，我精進禪定，事實上你是著迷了，沉迷在定當中了。修忍辱，你傷害我，我能忍，有一個我、有一個你，這個不叫做波羅蜜。

有一個信徒生病了，肝病，西藥吃這麼多，打針也沒有效果，我說你可以去找中醫師看看。中醫師詳細把脈以後，說：「這個藥給你吃，但是有一個條件，你不能發脾氣。你發脾氣的話，你的肝永遠沒完沒了，吃這個藥沒有效果。」結果他吃這個藥以後變成脾氣很好，人家怎麼罵他，他都笑瞇瞇的。為了身體好嘛，他就忍耐了一年兩年，身體愈來愈好。突然有一天，有人來搗蛋了，他一發怒，病就發作了。他又來找那個醫生，醫生說：「我已經沒有辦法！我再三交待你不能發怒，你這麼一發怒，所有的藥都報銷了。」不久他就死掉了。

清淨波羅蜜，就是說我們所有的修行一定要跟般若智慧相應，跟智慧相應的話，那就是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、禪定波羅蜜、精進波羅蜜。

般若空慧，對空的理解、證悟，對修行來講很重要。不跟般若空相應的話，你所做的都是有為有漏，你會講：「我拜佛，腰痠背痛，會不會拜得太過頭了？我身體會壞完蛋了。我誦經，我誦這麼多，不曉得佛菩薩有沒有聽到？我持咒，持這麼多咒，怎麼還是煩煩惱惱的？」你用我執我見去修行，很累，像是逆水行舟。所以，不管你修什麼，都能夠歡歡喜喜的，不去執著，而且愈努力愈歡喜，這是清淨波羅蜜。

「念諸菩薩地殊勝故生歡喜」：
初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩……，各有他殊勝的地方。初地菩薩是布施功德究竟圓滿了，他布施以後他不會後悔，他會主動送衣送吃的去給那些可憐的人。二地菩薩是持戒圓滿，三地菩薩是忍辱功德圓滿，接著四五六七……，就是精進圓滿、禪定圓滿、智慧圓滿、方便、願、力、智，十波羅蜜全部圓滿。後面會講到十地菩薩，從初地到十地，他專修哪些。所以，念諸菩薩地殊勝故生歡喜。你修到某一地的時候，你的心念愈來愈光明，你的功夫愈來愈好，本事愈來愈大。

我常常想到一個問題，我們說佛菩薩有神通、會放光，各位有沒有看到佛菩薩神通放光？我們怎麼去體驗呢？

假如我現在用五條繩子把你的身體手腳綑綁起來，然後不讓你吃，你全身被綑綁又挨餓受凍，身上又有病，很痛苦很痛苦的躺在那邊。假如有一個人他身上沒有繩子綁住，他吃得飽睡得好，體力又好，能跑能跳，在一個生病的人看到他能挑一百斤，能上山能下海，能幫助弱勢團體，會覺得他有神通，會說他好厲害喔。但是在他認為這個沒有什麼，我只是身體健康，我只是沒有被繩子綁緊緊的，就這麼簡單。

我們沒有神通，我們礙手礙腳的，那就是無形的五條繩子（財色名食睡）把我們綁得緊緊的。綁在什麼地方？綁在我執我見上，那麼你動彈不得，貪生怕死，整天苦苦惱惱過日子。這是眾生的毛病，叫做眾生相。如果我們信佛學佛，常常誦經念佛拜佛持咒，這些繩子慢慢鬆脫了，愈來愈鬆脫的時候，你的生命就愈安祥自在了。所以說，念諸菩薩地殊勝故生歡喜。

「念菩薩不可壞故生歡喜」：
菩薩大慈大悲去救度眾生、利益眾生，從來不為自己打算，菩薩的生命永遠是無量光無量壽。不像我們進進退退，一念道心來了，誦經拜佛的，不久懈怠來了，多睡一下子吧，貪睡，然後喝咖啡聊是非，把生命耗在沒有意義的事上，你的道業就壞了。菩薩是永遠勇猛精進，所以念菩薩不可壞故生歡喜。

「念如來教化眾生故生歡喜」：
如來來到這世間，就是透過種種的方法來引導眾生向善向光明。這個世界再怎麼壞，佛菩薩都沒有離開我們，都是在暗中加持我們，只是我們眾生的心性很黯鈍，冥頑不靈，沒有辦法接受佛菩薩的教導。如來是這麼大慈大悲的教化眾生，永遠沒有放棄我們，想到這個地方，我們要生歡喜心。我們就按照佛菩薩告訴我們修戒定慧、聞思修、六波羅蜜，我們這樣去修去學的話，我們也是能像佛菩薩一樣，有那種能耐去利益眾生。

「念能令眾生得利益故生歡喜」:
前幾天有人寫信來，看到我們的書覺得很好，只可惜其中有幾個錯字，希望我們再版的時候改正過來。你看，你們送書給人家，有沒有回報？有啊。送書很好，你就是用書本去度化眾生、利益眾生。所以我一再強調，有任何人來，絕對不要叫他空手而回。尤其是到櫃台的地方，他捐一點錢，寫一個名字，「你要回家，帶個鎮家之寶放在你家給子孫看，增福增慧。」這就是告訴我們，時時刻刻都能夠去利益眾生、跟眾生結緣，想到這樣子，你高興都來不及了。（註：一本好書就是鎮家之寶）