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【華嚴經十地品-歡喜地-第12集】

2016-12-15-普獻法師-晨間開示，共18集

我們繼續看歡喜地菩薩的心路歷程——他如何發願，以行山來填願海，行就是實踐，終於福慧圓滿、成佛。初地菩薩特別重視發願，所謂願就是生命的方向、座標，盡形壽依這個座標來精進努力。

經典裡面記載，說佛陀來到這個世間，叫做「八相成道」（註：從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃）。就是說，佛陀觀察娑婆世界的眾生已機緣成熟，所以從兜率天來到人間，第一個就是入胎，在母胎當中佛陀清清楚楚的。那麼住胎十個月以後出生了。出生了，然後就是出家修苦行，修苦行不能得道，後來接受牧羊女的供養，體力恢復以後，在菩提樹下降伏眾魔成正覺，然後轉法輪，最後入涅槃。這是佛菩薩的一生，簡單就是八相成道。

又發大願：願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現，初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力。於念念中，隨一切眾生心，示現成佛，令得寂滅；以一三菩提，知一切法界，即涅槃相；以一音說法，令一切眾生，心皆歡喜；示入大涅槃，而不斷菩薩行；示大智慧地，安立一切法；以法智通、神足通、幻通，自在變化，充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數，無有休息。

這個是菩薩的境界，我們畢竟還沒有證到諸法空相，我們還是生死凡夫，在六道當中迷迷糊糊的，頭出頭沒，今日不知明日事，過去忘得一乾二淨，未來會發生什麼也不知道。這是無明，沒有智慧。讀佛經，我們終歸還是要回到現實人生，剛才我們念的都是已經開悟登地的大菩薩，他的所作所為我們除了高山仰止之外，我們就要從現實人生當中隨分隨力去努力精進。

「願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現」：文字很簡單，菩薩發願，說願我成佛時，盡虛空遍法界都是我成就八相成道來利益眾生的地方。也就是說，菩薩的心願不會說我只要度我的家人就好，度我這個國家的人就好，度我們這個世界的人就好，不是這樣子的；是全宇宙法界一切眾生，你都發願去利益他引導他。

因為眾生沉迷在五欲中，迷迷糊糊生、迷迷糊糊死，然後在迷糊當中又造了許多的惡業，那真的是無窮無盡的惡性循環。一念無明就起煩惱，起了煩惱就造業，造了業就受苦，受了苦又更起煩惱。造業、受苦、起煩惱，無窮無盡的輪迴，眾生就是不覺，不能覺悟。所以菩薩發願，願能夠在任何一個時空成道，以八相成道來度化眾生。

第一個示現什麼呢？有父母親結合把我生下來，這是出生。佛經裡面說，佛陀出生的時候，一手指天一手指地，說「天上天下無有如我者」。這是經典的記載，最主要是說我們眾生迷迷糊糊的，我已經是覺悟的人，我對生死、對世間的如實相，我都清清楚楚。他所說的這個「我」就是一個覺性，最重要最重要就是覺性了。

佛陀來到這個世間，也是一樣有父母親把他生下來，生下來以後，他能夠覺悟到世間的實相，不被五欲迷惑，於是他出家，修道成正覺，然後最後轉法輪、入涅槃。

那我們回到現實的人生，前輩子我們造了一些善業，這輩子得到人身，五官端正，我們出生在有佛法的地方。第一個，我們跟佛一樣出生，是不是。我們出生，生在有佛法的地方，而不是邊地。如果出生在亞馬遜原始地方，那糟糕了，不穿衣服，每天打獵，打獵後用火去燒烤來吃，就像動物一樣子，很可怕。所以我們很不錯，我們的出生地點太好了，是有三寶住世的地方，有佛寺、有佛像，有修道人告訴我們生命的價值意義、生命的實相是什麼。我們出生在一個很好的地方，接著更難得的是，我們瞭解世間的家庭事業財產是無常的，我們出家了。

出家有好幾種，第一種是離開家庭到寺廟，不要那些漂亮衣服了，就穿簡單的袈裟；頭髮理光，也不要為三千髮絲煩惱要怎麼樣才好看。對世間的這些不貪戀不執著了，來到寺廟專心修道，這叫出世俗家。

第二種出家就很難得了，出煩惱家。不像過去理直氣壯，講話粗里粗氣，話中帶著情緒，發怒使人產生恐懼，現在出了家以後，這種瞋恨心、怨結心、嫉妒心，這些煩惱一一降伏了。這才是真正的出家，出煩惱家。也就是說情緒上已經控制了，不是像世間一樣隨心所欲的，得理不饒人，把別人踩在腳底下，為了一些東西拼得你死我活。現在我們出了家，這些我們都把它拋到大海中不要了。

情緒上的管控，這是EQ。還不夠，還要AQ。AQ是什麼？任何的挫折橫逆，任何加在我身心上的不如意事，我都能夠大而化之的，那麼我們說你已經出煩惱家，你的AQ很高。不僅僅是EQ高，AQ很高，能夠忍受大自然給我們的折磨，大寒大熱、乾旱水災、風災地震，你都能夠如如不動；別人毀謗你，造謠生非，你也如如不動。你的AQ很高，這是最難得最難得的。

在家人帶著頭髮，有妻子兒女，可是他的情緒管控得很好，EQ很高，有慈悲心，能夠善待父母妻子兒女，這樣也算是出家。雖然頭髮留著，也是一樣算出家，出煩惱家。他有妻子兒女、有事業，每天上班工作、開車堵車，這一切一切他不煩惱，這個叫出煩惱家，事忙心不忙，事亂心不亂。所以在《華嚴經‧普賢行願品》叫做不思議解脫法門。就是說，任何時空你的心平平靜靜的，一切事情清清楚楚的，沒有貪染，沒有執著，沒有怨嫉，這種人是最難得的，因為你帶髮修行，在俗而能夠離俗。俗就是世間。你不被世間的種種所困擾，這叫出煩惱家。

第三種最高了，叫做出無明家。在眾生的內心裡面那種實存感，就是時時刻刻有一個「我」，時時刻刻覺得外在有一個世界，我跟這個世界是對立的，我跟你是對立的，我、你、他、大自然都是對立的。那種實存感，就叫做無明，沒有智慧。你破了無明，我們說你明心見性了，這個是更難得了。也就是《金剛經》所說的，「無我相無人相無眾生相無壽者相」。

最後是出三界家。三界是欲界、色界、無色界。欲界，最重要的就是男女欲望，然後對物質的貪求，財色名食睡，你已經不被這些迷惑了，那你出了欲界。離欲才能夠得定，定能夠離欲，所以你修禪定你就能夠離欲，因為禪定的樂超過世俗物欲飲食男女的這種樂，當你得到定樂，很自然你的生命已經超越世俗了。這叫出色界，你的心都是在禪定當中，享受那種定樂、法喜法樂。可是這也是一種執著，當你不再被禪定的樂迷住，你超越了，這是更深更深的禪定。甚深的禪定還是不行，最後破了無明，在三界當中任你來來去去，也無來，也無去，在三界當中去利益眾生，無我無人無眾生無壽者而修一切善法，這是佛門弟子所追求最高的境界。

出三界家，不被物欲所迷惑，不被禪定所迷惑，而在三界當中依悲願來利益眾生，陪公子讀書。陪哪些公子？就是陪我們嘛，佛菩薩就是陪我們來走向覺悟的道路。不但陪我們人道，地獄、餓鬼、畜生、天人、阿修羅，這些「公子」，菩薩也是乘悲願去陪他們。布施、愛語、利行、同事，在法界當中無窮無盡去利益眾生。

這是講到出家，有出世俗家、出煩惱家、出無明家、出三界家。我們要瞭解到真正的出家是怎麼樣出家，不是理光頭穿袈裟就叫出家，那是形相上的出家，你內心裡面沒有出家，內心裡面一天到晚都看是是非非，自己也在製造是是非非，真是冤枉啊！出了家還是在是是非非當中過日子，在人我當中煩煩惱惱，真的很可惜。

「詣道場」：有道的地方我們去參學。生活很富裕的地方是難修道的。我們講道場，事實上任何地點任何空間都是道場。你到佛堂，你說你在道場裡面，那你到房間呢？你到廁所呢？你到浴室呢？你到街上呢？其實任何地方都是道場，不一定在菩提樹下才是道場，知道嗎？工廠也是道場，家庭也是道場，浴室也是道場，任何地方都是道場。你的心正知正見、正念正行，任何時空都是道場。你在佛堂裡面吱吱喳喳，佛堂變成菜市場了。

我一再強調，在佛堂不可以講那些閒言閒語，很不禮貌。你在佛的面前講那些粗粗俗俗的話，一點都不像修道人，冤枉你出家穿袈裟，這是很丟臉的事情。雖然我們沒有辦法說出口成章，但是千萬要記得，你所說的每一句話是善是惡、是福是罪，絲絲毫毫都不會白浪費的，都有它的力量。你看我們一生當中，有的時候無緣無故生病，無緣無故意外，真的是無緣無故嗎？世間沒有無緣無故的，有因有緣才會成為事實。你如果是中規中矩，保證你平平安安。

你在你的房間，兩腿一伸睡大覺，這算什麼道場？你睡的時候，你能夠做光明想嗎？你能夠很清楚很清醒嗎？事實上，床舖就是病床，是生病的人睡的地方。我們有病，睡病，貪睡，像死人一樣睡在床上。所以佛告訴我們，連睡覺也都是在修行，做光明想。你常常誦經念佛拜佛，很奇怪你作的夢也是在誦經拜佛。我還夢到打引磬，帶著你們一起皈依。我還常夢到自己在演講，夢中演講什麼內容，我醒來清清楚楚的，過幾天有什麼演講的時候，這個夢境就出現了。

你必須常常在道上去用功，誦經念佛拜佛持咒，很自然你的夢境清清楚楚。你活著的時候，夢中你做不了主，你死的時候，你就做不了主，因為死的時候那種痛苦，什麼都沒有了。你活著的時候，你一天到晚在製造是非、製造麻煩，你死的時候手忙腳亂。白天你做得了主，你晚上做得了主嗎？晚上做得了主，死的時候你就做得了主。

所以這個地方講的「詣道場」，任何地方都是我們修道的地點，而不是在佛堂裡面才是修道。五觀堂、客堂、菜園、到都市買東西，哪一個地方不是道場？你能夠正知正念，那地方就是道場；你沒有正知正念，糊里糊塗的，該講的話你不講，不該講的話你講一堆，製造一大堆煩惱是非，這算什麼？冤枉出家了。

初生、出家、詣道場，你時時刻刻能夠正知正見、正念正覺，你持續這麼修下去，終於能夠「成正覺」。

成正覺做什麼呢？「轉法輪」，法輪常轉，去利益眾生。你的身口意時時都是在轉法輪。你穿得邋邋遢遢，走路不像走路，坐沒坐相，站沒站相，人家看到你，輕慢三寶，法輪不轉。你的心思很亂，胡思亂想，一點定力都沒有，一點智慧都沒有，讓人家輕慢三寶。法在你的身心上不轉，就轉不到眾生的身心。你一個人正知正念，形相威儀、行住坐臥有一定的規矩，人家一看肅然起敬，很想親近你，很想聽你講兩句話，這叫法輪常轉。法在你身上轉，也能夠轉到眾生身心當中，讓他起正念，這叫轉法輪。

最後是「入涅槃」。入涅槃，中國人把它翻譯成「圓寂」——功德「圓」滿了，煩惱「寂」滅了。所有的無明煩惱，大煩惱、中煩惱、小隨煩惱，種種煩惱斷掉了，這個叫做寂；然後能夠悲心去利益眾生，功德圓滿。涅槃是印度梵文原來的音，就是說你所有的那些煩惱無明貪戀執著沒有了，你的一切問題解決了。世間很多問題用錢可以解決，但是錢不是萬能，你的煩惱不是用錢可以解決的。

入涅槃，就是煩惱斷盡，功德圓滿。一般人以為入涅槃就是死亡，人死掉了，入涅槃。不是喔，你迷迷糊糊的死，那怎麼叫做入涅槃。是活著就入涅槃了。活著當下的每一分每一秒，你都能夠正知正念、正覺正受，時時刻刻都是清清楚楚的，無我相無人相無眾生相無壽者相而修一切善法，這個叫做「無住涅槃」。還有「有餘涅槃」。有餘涅槃是什麼？是阿羅漢，他已經證到涅槃的境界了，可是他這個業報身還在，拖著老命。那麼死亡了，因為肉體使用年限已經到了，進入涅槃，這是「無餘涅槃」。

大乘所說的涅槃叫無住涅槃——你活著，你的身心是超越了，你不會被五欲迷住，你不會對生死迷惘，你已了解生死，你斷除煩惱。無住涅槃裡面最重要就是要有悲心，他的內心就是繫念眾生，然後安住在無上正等正覺上面。就是志在菩提，心念眾生。你不會說我證到涅槃了，我生死了了，我不管你們，我一走了之，學佛不是這樣子的。

這是講到佛陀的八相成道——入胎、初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，當然其中還有一個叫降魔，然後才成正覺轉法輪。

回到現實人生當中，我們很幸運的有一點善根，竟然能夠第一步出世俗家了，那麼出了世俗家，我們趕緊要再進一步的出煩惱家。你要出煩惱家，你就時時安住在道場當中；這個地方講詣道場，你就安住在道場，誦經拜佛打坐入定，你的煩惱慢慢消除了；你的煩惱都沒有了，這個時候你的身心自在了。

就像我們第二代祖師，他要走的時候，叫侍者趕緊拿紙拿筆來，講了四句話：「一切布施，念起即覺，任運隨緣，利生無住」，這個可以說是他一生中修行的方向、還有方法吧。念起即覺：一個念頭來了，馬上能夠覺察。任運隨緣：任何時空都做得了主，去利益眾生。剛才黃教授說現在天氣變冷了，我說：「不錯啊，天氣冷，沒有蚊蟲。」有的說還是喜歡冬天，多穿一點衣服就好了，夏天熱得要命，頭昏腦脹，蚊子又多。我說：「夏天也不錯啊，夏天可以排汗，把冬天的寒氣排出來。」春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。第二代祖師講了四句話就走了，漂亮不漂亮？很莊嚴。

出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，這是佛菩薩的心路歷程，我們不能做到這麼好，多多少少要好好的努力精進，最後才能夠「得佛境界大智慧力」，那是已經成佛了。

「於念念中，隨一切眾生心，示現成佛」：那是佛菩薩的境界，時時都是在利益眾生。我們呢？時時都是煩煩惱惱，還製造是非，真的是跟道不相應。

「以一三菩提，知一切法界，即涅槃相，以一音說法，令一切眾生，心皆歡喜」：佛菩的說法，一音說法，眾生隨類各得解。他講話不必翻譯的，他講的話自然眾生就聽得懂。過去有一位慈航菩薩，他就是這樣子，他講話，外省人聽成是外省話，浙江人聽起來是浙江人的話，客家人也聽得懂，閩南人也聽得懂，個個都聽得懂。

慈航菩薩，我還沒出家的時候就夢到這個老人家，他帶著我飛飛飛，飛到深山裡面，那裡有一個洞，洞裡有一尊彌勒菩薩。他告訴我：「你要拜這個彌勒菩薩。」然後就帶我在洞外，把身上的錢一直撒一直撒，那裡是一個貧民窟。他也不講話，我知道了，原來是說要用法來布施眾生，法布施。我沒有什麼本事，我只好多印書，多印書跟人家結緣。最近有人寫信來，說看到我們的書很好。我們嘴巴也沒有辦法講，德行也不足，那就書本送給他。

「示入大涅槃，而不斷菩薩行；示大智慧地，安立一切法」：菩薩是智慧跟悲心結合在一起，他的智慧斷了一切煩惱，但是他的悲心是愈來愈廣大。煩惱斷得越多，悲心就越多。

「以法智通、神足通、幻通，自在變化，充滿一切法界」：這是屬於大菩薩的境界，我們現在是沒有辦法。但是，我們利用科技、網路，無論美國、非洲、中東、阿拉伯，有華僑的地方，他們可以看我們的網站。現代的科技多多少少可以讓我們去理解到菩薩的境界。

「廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息」：這是一再強調，我們學佛是細水長流，生生世世去利益眾生，沒有時間、沒有空間的限制。這種願力才是值得我們去效法學習，而不是單單為了我個人。一切都是為我、為我，你這個我執越來越大，你要死的時候你就越害怕，你就手忙腳亂。你無我了，生也不可得，死也不可得，這只是隨順諸行無常、諸法無我，你就進入涅槃。不是涅槃就沒有了，乘願再來。

各位是不是乘願再來的？你們也是乘願再來，你有那個願力，你才會來嘛，但是我們願當中，帶有許多的業，知道嗎？我們要乘願，乘大悲願來，那就沒事了，否則你「乘怨」來，煩惱愈結愈多，那就不好。