2019-04-16 元光寺大殿 掃除偶像依賴
某佛教團體來參訪，師父開宗明義：「學佛的第一步，最重要是先建立正知正見。也就是對生命有正確的看法、態度，對人生有正確的價值觀，然後有正確的學佛態度、修行觀。若缺乏正見，修學之路就會偏邪。」
「我發現現代人信佛學佛很虔誠，修到最後卻變成依賴心很重，想要信仰一個萬能的什麼，來拯救我、解決我一切的問題。」
師父指出，學佛要有「四依法」——依法不依人，依智不依識，依了義不依不了義，依義不依語。「依法」，依照法的真理，一步一步去實踐，而不再依靠什麼偶像來拯救我。你有所依賴，那就是有「我」、有個萬能的什麼，這與《金剛經》所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」不符合了。
「所以我常常講，學佛就是要掃除一切偶像的崇拜，你才能真正見到生命的實相；見到生命實相，你的問題才徹底的解決。《阿含經》講「見空成聖」，見到諸法的空性，這種人脫胎換骨了，才能地獄除名，六道中逍遙自在了。」
2019-04-17 元光寺 破三關
每週三下午【333】共修《金剛經》，師父講到：
不是單憑「信」仰就能解決生命的一切問題，必須信智一如，破除一切偶像崇拜與依賴，此謂信心清淨。佛法講「自依止，法依止，莫異依止」，要靠自己去解決，要靠對法的正確認識。佛的師父就是「法」，佛也是證到三法印而成佛的。一切以「法」為依歸，這是佛法的特色。所以，我們學佛的人要在法上多用心。你了解身心世界的實相以後，很自然的，你的煩惱就一層一層剝落，禪宗謂之明心見性。
要了解萬事萬物的實相，不是一個一個去考究，而是透過時間、空間來觀察，一切是念念變遷、分分秒秒在變化的過程。無限的「前因後果」，無限的「主因助緣」，就產生多彩多姿的人生。所以依佛法來看，世間的一切是新新不已。但眾生習於用比較、分別的心理，說這是新生兒、那是老人，於是喜新厭舊、追求新鮮刺激。
影響我們最大的是名相，眾生習於執名著相，所以修學的第一關先要諦觀名相。不論高低美醜好壞，這都是人類的主觀概念附加上去的。事實上「名假」，它是虛幻的。萬事萬物本無名詞，是人類創造出來的，因此它又會隨著地域風俗而有不同的名言。名相這一觀你能通過，你就自在多了。
體悟空性有三關：第一是破「名假」，第二是破「受假」。受，非指感受，而是由四大組合、較粗糙的存在，譬如桌子本不存在，是種種因緣條件而有，故受假又稱因緣所生法。第三是破「法假」，萬事萬物沒有它的主體性。
事事物物當下都在顯示空性、不實在，我們可以這樣依觀去破三假。
一、「事待理成」：事情之所以如此，一定有它存在的因緣條件，所以理與事是不能脫節的。譬如疾病，不是突然產生，是過去種種原因才造成今日的病症。二、「有依空立」：有，即是存在的一切。一切本來沒有、不存在、空性，是種種條件組合而呈現在我們眼前。譬如，本來沒有一棟建物在此，是建築師、工人的努力，以種種建材建構而成。三、「空依有顯」。
師父勉眾：「勘透名假，才能受寵不驚、受辱不怒，人生就漸漸自在了。」
2019-04-23 元光寺 從覺知感受下手
智O法師從巴西返台，向師父報告南美洲弘法情形。巴西中觀寺開設素食餐廳，營運漸上軌道，餐廳內有跑馬燈公告各種文教活動訊息。電視牆播放有利正道電台的節目。幼兒教育（類似安親班）大約在年底或明年初開辦，招收三至六歲幼兒，著重在道德教育，以中文、英文、葡文三種語言並重。期待建立一種教育典範，供他人複製學習。該地區的家長都是社會中高階層人士，未來孩子長大了，影響力更大。
師父表示，餐廳的設置，乃是「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。當時印度的修道者到中國來，也是先度化皇帝，由上而下的開展力量才大。
報告中，台北土城妙覺禪寺德融法師率信眾來，欲禮請師父主持五月十一日的八關齋戒與浴佛活動。
德融法師乘機請法：「有句話說，能禮所禮性空寂，感應道交難思議。能開車的我、所開的車都是空寂的，但是我們開著車四處跑，千變萬化。」
師父謙言，我空法空是聖者的境界，自己比較笨，用比較容易下手的方法，就是從感受的覺知去下工夫。
五蘊，色、受、想、行、識，是有次第的。先是「色」，有形體、有相貌的形形色色。然後「受」，發生在我們身上的感受，這是最貼近我們身心的，容易感覺得到，而且從色、受的當下，很容易發現自己對色受的貪愛或嗔恨。修行，就是學習「知而不著」——清輕楚楚覺察種種感受，但情緒是平穩的。如果你不能覺察感受，進一步更微細的「想」，你更不可能覺知了。
中國字「想」，就是「心」上有「相」。心上的相不外乎人、事、物三種。當自己的心上人、心上事、心上物出現了，當下生生滅滅的念頭、生生滅滅的感受，我們必須清清楚楚。漸漸地，你會發現世間的一切是新新不已，也是滅滅不已，找不到永恆性，從深觀無常而進入無我。
2019-04-24 元光寺 至性中人
每週三下午【333】共修《金剛經》：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。」
在中國歷史上，禪宗二祖拜見達摩祖師時，也有「斷臂求法」這麼一段公案。砍手臂不痛嗎？按常理講是會痛的。但是證到無我相的菩薩，他打破「我」的觀念，不執著這是「我的」身體，一心求法。
師父說起過去在台北臨濟寺一段經驗。有個人說：「你們念佛，這是執著我相。你們應該參『我是誰』，才能開悟。」師父當時反問：「你參這麼久了，你開悟了沒有？」他答：「開悟很簡單，就是不執著一切嘛。」師父立刻裝成一副很可怕的樣子，說：「看好！我去拿一把刀，我要挖你的眼睛去救眼瞎的人。我今天要讓你嘗嘗無我。」對方拔腿就跑了！
佛為什麼強調空、無我？目的何在？首先，透過如實了解身心世界的真相，解決了自己生老病死、身煩心惱的問題；最終目的是要利益眾生。就是說，開悟是起點而已，悟入空性的人必須點燃眾生的心燈，燈燈相照，這才是修學的終極目標。經云：諸佛菩薩皆是至性中人。本寺第二代祖師最後的遺教：「一切布施，念起即捨，利生無住，任運隨緣。」
2019-04-27 元光寺 師度自度
《金剛經》：「可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
早齋後，道O法師報告此段經文讀書心得。師父開示：這段經文突顯佛教與其他的宗教的不同。在大英百科中，宗教religion一詞，意思是信順——相信世界有個偉大的創造主，我「信」仰祂；祂是慈悲的、有愛心的，我「順」服祂，我也要有愛心。依佛法來講，這就是「能、所」不泯。我們不能說它好或不好，只是說它不究竟。
師父舉腳傷為喻，一開始得坐輪椅，經過療治、復健，慢慢可以拄拐杖站起來；一段日子後，從依靠兩根拐杖，漸漸只靠一根拐杖；最後腳傷好了，什麼都不需依賴了，可以自在地跑跳，可以去幫助別人。
「初初信佛學佛時，我們念佛拜佛，相信佛會保佑我們，祈求佛菩薩幫我們開智慧，這是可以的，但是我們不能一輩子永遠停留在這個階段。若一輩子都在祈求佛菩薩保佑的層次，那你永遠是門外漢。所謂：迷時師度，悟了自度。」
「一般人讀經，總是說我讀多少經，我功德有多大。我讀經，我不是這樣想。我們不斷重複去讀經、背誦，經句牢記在腦海裡，有一天遇到境界時，某一句經文就會如靈感般湧現出來，給自己很大的啟示，就可以用經文的道理去化解問題。」
2019-04-28 元光寺 你將生命投資什麼？
一對七十幾歲的老信徒，多年前因師父的引導而開始接觸《華嚴經》，近五年多來更是每天讀誦，愈讀愈法喜。師父肯定他的精進，說：「世間最寶貴的就是時間、生命，我們要把它拿來作最好的投資，千萬不能拿黃金去換石頭。」
「浪費時間就是殺生！」師父舉例，曾經有信徒說，自退休以後整天閒閒沒事做，每天就是呆坐著等吃飯，吃完這一餐，接著等下一餐，不知如何過日子？因為他福報很大，自己不愁吃穿，子女也很優秀，生活富足，卻不懂得安排時間。
信徒問：「像我這樣都不想外出遊玩，只喜歡在家靜靜地讀經，會不會墮落為法執？」師父為他解惑：佛法有所謂惡法欲和善法欲，讀經是善法欲，要一直恆持下去。孔子也說：擇善固執。
師姊的定課則是清晨三、四點就起來誦楞嚴咒。師父說：佛陀在世的時候，仰仗佛的威德加持，魔要侵入、障礙，比較不容易。但是現在佛法衰微，法弱魔強，很多人假借佛的名義來賺錢，為名為利，開「佛店」，變成生意場所了。很多佛寺不再有道，魔就侵入了。所以末法時代一定要多持咒。《大般涅槃經》就寫道：魔王波旬對佛說，在末法時期，我的魔子魔孫將會披如來袈裟來作壞事，破壞佛法。佛陀聽了都流淚！
「我要送您們一個字：忙。一種是忙得無意義、像無頭蒼蠅，一種是忙得有意義有價值，把握生命，將時間作正確的投資。」師父舉過去在台南楠西山上閉關的經驗，「別人跑三點半，我是跑三點（早上三點起床）。閉關時，我給自己定很多功課，這個小時拜佛，下個小時打坐、誦經，按表操課，『操』自己，感覺時間過得很快。規律到後來，連生理都定時了，幾點幾分生理就想去上廁所，甚至多吃一口飯都覺得太飽。山中無歲月，忙得很法喜。」
＊
有團體上山參訪，師父演說「十大奢侈品」。午齋後，大眾意猶未盡，師父慈悲，在午休前又做了簡短的談話。
「修行，最重要是生歡喜心，這也是治病的一帖良藥。每天早上醒來，先摸摸自己的鼻子，嗯，還有呼吸！今天充滿了希望，我又可以看書、念佛、種菜、作義工……。」
「去年我最有成就感的是種南瓜，收成很多，可以拿去其他寺院結緣。我用歡喜心在種菜、拔草，我一邊拔草，一邊在看我的心念、覺受，所以我不覺得累。如果你把它當作是一種工作，那會很累、很痛苦。」
對人對事，要善盡本分。只要盡心盡力就好，這是自己能掌握的，至於別人是褒是貶、對我好或不好，那不是我們能掌控的；而且這還涉及前世的因果關係，前世你忽略他了，這一世不管你做得再好，他就是討厭你。
《金剛經》說：應無所住而生其心。《六祖壇經》也講：他非我不非，我非自有過。一般人行善、布施，是心有所住，心生染著。必須修到證悟空性，那時候是知而不著，你的布施、持戒才沒有副作用，才真正造福眾生。師父勉勵大家學而時習之，常常把讀到的經典拿到日常生活中運用。
2019-04-29 元光寺 與慈濟的深厚因緣
慈濟的師兄師姊再次上山邀請師父參加浴佛節，知客師為大家奉上一杯溫熱玉桂茶，師兄姊從杯子的花色覺察到它年代久遠，感受寺裡惜福惜物。寺裡的椅子、沙發、杯子，都是人家不要了，信徒送來，師父就接受；包括客堂的書架，也是回收人家不要的建材。一位師姊感佩地說：這才符合修行的條件！
從惜物的話題，師姊也提問：如何供養三寶？一般人說到供養，想到的就是金錢與物質，但《華嚴經 ‧ 普賢行願品》講的供養卻非如此。師父略說經上的七種供養——如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。
學佛要兼顧廣度與深度，有般若空慧的深度，悲心才能夠廣大、才能平等心，也才不會退心。學佛的主修就是破除我執我見。《大般若經》講：若我執我見未破除，縱使你造再大的福，地獄還是有份。師父鼓勵大家：「要多看印順長老的著作，像是《成佛之道》、《學佛三要》、《佛在人間》等等，他的書非常好！」師父說，自己念中學時參加基督教門諾會，閱讀《成佛之道》以後，就決定出家了。
「大約民國61、62年間，我在慧日講堂當當家，印老的房間都是我在打掃。他老人家如果交待：『普獻，這禮拜你不用送飯了』，我們就知道他要入定。他就坐在沙發椅上，也沒有盤腿，就這樣坐著就入定，一定就是八天、十天。」
「我是花蓮人，跟慈濟的因緣很深！」在阿根廷、巴西，慈濟人舉辦歲末祝福，都會請師父去演講；巴拉圭慈濟人舉辦放生活動，也是請師父去主持放生儀式。「有一次，我要到慈濟大學演講，火車誤點了，抵達時已經是中午十二點多了。證嚴法師準備一大桌素菜，就我一個客人。我說：『真是對不起！為了我一個人，耽誤大家吃飯時間。您們應該先吃啊！』她說：『不行不行！』」
留言列表
