獅頭山元光寺歷代祖師
一、前言
獅頭山是臺灣勝景之一，亦是知名的佛教聖地，而位於最高頂的元光寺，則是獅山最早的開山祖廟。元光寺創建於清光緒21年，西元1895年，這一年也是日本殖民臺灣的開始。殖民五十年後，民國34年(1945)臺灣光復。繼之，民國38年(1949)中華民國政府被迫遷臺，接著臺灣進入長達三十八年的戒嚴時期。可以說元光寺的誕生，見證了大時代的歷史，也呈顯臺灣佛教從齋教化、日式化、到漢傳佛教的轉型。對當下的時空背景愈了解，愈能體解元光寺歷代住持的道心，「任世變，修吾道」，恆於濁世闇夜作光明。
二、歷代住持
（一）殖民時期
第一代傳燈邱普捷
清光緒21年（1895)至民國10年(1921)
元光寺的開山者為邱普捷( 1853 -1921)，桃園大嵙崁（大溪）人，師承福建福清齋教龍華派一是堂，其在齋教的位階是「太空」，故邱普捷也稱邱太空，另稱淨源上人。
他於自家創辦龍華派善道堂，來獅頭山採樟腦，發現此巖洞中骷髏累累，心中不忍，經峨眉地主曾春秀捐地，加以十方善信募化資助，巖寺得成。另有一說：他上山採樟腦時遇盜賊，他躲在巖洞內稱念觀世音菩薩，結果盜賊找不到他，他撿回一命以後就在此修道。
清光緒21年（1895）創建，初建是四合院式，大殿乃由天然之巖洞鑿寬而成。初名為「獅巖洞善道堂」，1940年才改稱「元光寺」。
時空背景：
*1895年日軍進駐臺灣，臺灣人民不甘異族統治，紛紛組織義軍對抗，當時因反抗而被誅殺的臺人超過萬人。龍潭客家抗日義士即有78人殉國，當場被日軍以武士刀一一斬首示眾。
*1915年，發生西來庵事件(焦吧哖事件），被判處死刑者高達866人。當時的西來庵是一座齋堂，因此齋教信徒受累者不少，包括黃開郎（勸化堂堂主）、曾春秀（元光寺捐地者）也被懷疑拘捕，後經調查，兩人才無罪釋放。事件後，日本政府對鸞堂、齋堂活動控制極嚴，甚至派日本僧人擔任住持，以為監視。
*「齋教」，是日本學者岡松參太郎(1871-1921)於日治時代在臺灣作「舊慣調查」，所創造出的宗教派別之名詞。當時流行於臺灣的民間宗教：「龍華教」、「先天道」、「金幢教」，由於皆有茹素的特徵，當局統稱為「齋教」，齋友聚會的建築物叫作「齋堂」。當時總督府視齋教三派為佛教旁支，因而齋教亦有「在家佛教」別稱，但實際上齋教思想摻雜「儒釋道」，兼容民間信仰，不論教義或根源等，都和傳統正信佛教信仰截然有別。（註一）
*龍華教派，起源於明朝，於清朝傳入臺灣，成為臺灣民間信仰的一支。龍華教派，法號帶「普」字。門徒階級可分：空空、太空、清虛、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等九品位階。空空為最上級，可任該派傳燈掌教。臺灣目下無空空級位，概由太空級代掌。
*殖民時期，臺灣佛教受日本影響，出家後仍沿用俗姓，譬如第二代祖師普霖和尚，俗姓葉，當時的文獻記載是「葉普霖」。直到臺灣光復後，始依中國佛教制，僧人皆以「釋」為姓。
第二代傳燈比丘普霖 字性圓
民國10年(1921)至民國25年(1936)
普霖（1862－1936），俗名葉標泰，亦為龍華派太空位階。民國10年4月，邱普捷去世後，即被選為住持，翌年繼任。
普霖是日治時期相當活躍的齋教人物，民11年（1922）南瀛佛教會成立後，新竹州選出幹事兩人，普霖即是其一。民16年(1927)任南瀛佛教會理事。桃園齋明寺第四代住持江連枝（普梅）禮葉普霖為師（齋明寺所供奉的長生祿位，有葉普霖其人）。臨終時，交待侍者拿紙筆來，他講了四句話：「一切佈施，念起即捨，利生無住，任運隨緣」。
普霖與妙果法師(中壢圓光寺開山祖師）本居地同為中壢郡金雞湖，兩人不僅認識，亦有親戚關係。在其家譜中，載明其為龍華派太空，不過他可能後來出家，旁證是民國25年(1936)《圓光寺同戒錄》中有兩位比丘尼是禮「性圓」出家。普霖不僅是圓光寺建立的功德主之一，還是元光寺第八任住持本明法師之父，而本明法師即是禮妙果和尚出家。
元光寺與勸化堂並稱為獅頭山的開山祖廟，但由於普霖本身剃度出家，元光寺由齋教轉成佛教，變成對外開放的佛教教團。（註二）
時空背景：
*日本在臺推行皇民化運動，於1922年成立「南瀛佛教會」之全臺性組織，齋堂參與南瀛佛教會後，逐漸轉型為日式佛教，使臺灣佛教寺院之設備、僧侶服飾，及一切儀式、法式等，均呈現日本化。譬如1938年日僧田中應海任開善寺住持，加強對臺民間信仰的壓制，令誦經全改以日語。
*1915至1937年，即使處於日本殖民下，臺灣一直沒有中斷與大陸佛教的互動與交流。這一時期赴大陸受戒的和尚有如淨、斌宗等。臺灣的許多僧侶齋友也都有遊歷大陸名山大寺，感受大陸深厚的佛學積澱之經歷。1924年4月，新竹獅山獅巖洞葉普霖氏，赴大陸各處名山遊歷。(註三)
*妙果法師(1884-1963)，姓葉，俗名阿銘。十三歲時，父親過世，隨後三個兄長也相繼死亡，所以開始茹素。十九歲依大陸覺力禪師披剃出家，後親近福建鼓山良達禪師多年。民國7年(1918)創建中壢圓光禪寺，民國9年落成。覺力法師應妙果法師之請，渡海來臺，在臺廿年間，全心致力於弘傳戒律、培育僧尼、建寺安僧等菩薩行業，曾七次傳戒和多次舉行水陸法會，使信徒的皈依數量迅速增加，一些私人齋堂都因此改成正統佛寺。
第三代傳燈比丘佐久間尚孝
民國24年(1935)至民國34年(1945)
佐久間尚孝(1895 -1977)。1922年來臺，直到1945年日本戰敗才離開臺灣。1925年任新竹寺住持，同時管理新竹一帶曹洞宗聯絡寺院，如靈隱寺（1933-1945）、元光寺（1935-1945）、勸化堂（1941-1945）、開善寺等，多達二十多間的兼任住持職務，可以說是當時新竹地區最具影響力的日本僧侶了。1977年去世，1980年分骨後，奉安於新竹市大眾廟、獅頭山開善寺。
時空背景：
*日據時期，大部分的寺院為尋求保護，都會找一位有力的日僧當掛名住持。在竹苗一帶，大都由日本曹洞宗僧侶佐久間尚孝禪師掛住持之名。但，實際上他一年來個三兩次，根本不管事，掛名而已。這也是一般寺院在記載歷任住持時，完全不提日僧住持的原因。(註四)
*1940年，獅巖洞善道堂改稱元光寺，納入日本佛教之聯絡寺院。（註五）
第四代傳燈比丘本善和尚
民國25年(1936)至民國35年(1946)
本善和尚（1892-1968），俗名陳榮盛，法號「明靜」，臺北深坑人氏。民國13年(1924)到獅山勸化堂出家，並積極參與勸化堂與開善寺之建設。
時空背景：
*1936年刊載在南瀛佛教會會報第十四卷的文章〈到獅山去〉，作者張微隆寫到：「元光寺住持為本善法師，當時住眾五十名。」南瀛佛教會會報第十四卷中載明：「元光寺住職為本善師」，足證佐久間尚孝只是掛名住持。
（二）光復後、中華民國政府遷臺
第五代傳燈比丘如淨和尚
民國35年（1946）至民國37年（1948）
如淨法師（釋魏開，1890-1963)，新埔枋寮人。據大陸巨贊法師1948年《臺灣行腳記》說：“獅巖洞元光寺，開山於清光緒間。住眾六十餘人，女性占三分之二，住持如淨。”
水簾洞：1902年如淨法師發現獅山最大的天然巖洞，次年在洞內創建梵音寺。
金剛寺：1914年妙禪老和尚所建，1935年毀於關刀山大地震，1949年由如淨法師籌資修建，並兼任住持。
時代背景：
*呂佛庭教授一直和佛門有深厚的因緣，1948年6月抵達臺灣，1949年初到獅頭山元光寺時，便興起離俗出家的念頭。呂佛庭拿出勸化堂達真法師的介紹信，向住持如淨老和尚表明來意，老和尚很歡迎，但是勸他先在寺中住一段時間看看，如果適合再剃度出家。於是呂佛庭在元光寺住下來，並且在寺中住了半年之久。出家因緣不具，未能如願。不過這一次在獅頭山，以到開善寺聽慈航法師開示的因緣，皈依於慈航法師座下，並受持五戒。(註六)
第六代傳燈比丘德全和尚
民國37年（1948）至民國42年（1953）
時空背景：
*民國38年(1949)中華民國政府迫遷來臺，5月19日頒布戒嚴令。
*隨著政府迫遷，大陸的法師也紛紛來到臺灣，看到臺灣佛教混含民間信仰外，大抵呈顯的是龍華派、日本化派的型式，意識到革新的必要。第一個改革是「讓僧俗男女有別」，作法是傳三壇大戒，以佛陀的戒律樹立僧倫秩序。民國42年(1953)，由臺南白河大仙寺開始傳授三壇大戒，這是戰後首度傳大戒，其意義被學者譽為「傳戒革命」。
*民國37年秋冬之際，慈航法師（1892- 1954 )應中壢圓光寺方丈妙果和尚的邀請，由新加坡聘請來臺創辦僧青年教育。開學後，男女學僧約六十餘名，可惜都不通國語，慈航法師一身唱獨角戲，實在辛苦。37年11月2日在圓光寺開辦了開辦了臺灣第一所佛學教育機構：臺灣佛學院，38年6月佛學院試辦結束，主要原因是：由中國來臺親近慈航法師的僧青年逐漸增多，造成圓光寺經濟無法負擔。那時，謠言迭起，或說中共匪諜冒充僧尼混入臺灣，於是大肆逮捕大陸僧青年，慈航法師喊出「搶救僧寶」的口號。為了安頓來臺的僧青年，38年4月成立基隆「靈泉佛學院」。不久，學員人數也持續增加，慈航法師再次奔走到苗栗獅頭山，得到勸化堂達真法師與開善寺如淨法師的支持，38年5月28日在開善寺舉行獅山佛學院開學典禮，同樣因經濟困難，不久就停辦了。(註七）
第七代傳燈比丘會性法師
民國42年（1953）至民國45年（1956）
會性法師(1928-2010)，俗姓陳，名華生。民國17年生於新竹縣南庄鄉獅山村，祖籍廣東客家。為學習佛教正統梵唄，1944年(17歲)，請求住進元光寺，成為掛單的白衣。由於寺中妙清老法師(曾前往大陸學天臺教)之接引，而開啟其閱覽佛典的因緣。妙老法師圓寂後留給會師許多木板經書，得益匪淺，就逐漸萌生出家的念頭。
民國36年(1947)在元光寺依悟遍(徧)老和尚落髮出家，法號會性，法名「宗律」。是年斌宗法師在元光寺講地藏經，會師任侍者，並將老法師所講的閩南語譯成客家話，會師一句不漏的譯話，真是一鳴驚人！37年斌老又應邀到獅山勸化堂講阿彌陀經，會師與斌老門人同任覆講。
民國37年慈航法師來臺成立臺灣佛學院，會師入院受學，慈老知會師是一人才，除一般教課外，另外每晚為會師一人秉燭講大乘起信論。又常追隨慈老到臺中各地宏法時之譯語。民國38年，掩關獅山雲霞洞，閉門獨修，三年有餘。
出關後，民42年(26歲)春，接任元光寺方丈，拆除大殿重建，當時元光寺山路尚未開通，一沙一石均由寺眾自山下搬運至山頂，工程艱苦卓絕。民43年(1954)，元光寺大殿重建落成，為弘傳戒法，元光寺接辦臺灣光復後第二次傳三壇大戒，聘請道源、妙果、如淨等老法師為三師。戒期共32天，有152位新戒子。以精誠能感，致有後山湧泉及護法現身的顯應事蹟。
住持元光寺時，因山上無大藏經，曾懇請慈航法師之徒孫優曇法師，在香港代請大藏經一部，寄到時，因山下郵局代辦所無法送上山，於是動員全山僧尼，每人捧持一本，送到山上3600級石階最高的元光寺。所以會師亦被眾僧公認的獅山之寶。
會師牢記蕅益大師：「倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計」的銘言，民45年(1956，29歲)即卸元光寺方丈職，隨即掩關於後山，將關房命名為靈峰蘭若，表明終身以蕅祖為模範。
從民79年(63歲)起，前後十三年，陸續而密集在屏東普門講堂講授各種經論，其中又以二遍《楞嚴經》(一次客語，一次國語)最讓人驚歎。一生中著述甚多，其中最重要的是編集《大藏會閱》。民國99年2月11日農曆年前，坐化於屏東普門講堂方丈室。生前遺囑交代，千萬別尊稱他為比丘，留言『死就死了，還有啥好讚好頌？』享年83歲，一生淡泊名利。
時空背景：
*民國43年(1954)，慈航法師圓寂。法師來臺六年，在臺灣佛教史上是非常重要的一環，搶救僧寶、致力興學、栽培人才，安置大陸來臺之僧青年。江燦騰先生稱，慈航法師是「站在臺灣佛教界變遷點上」的一位法師。
*民國42年(1953)，道安法師（1907-1977 )應汐止彌勒內院慈航法師的邀請前去講學任教。因弘法熱忱、交友廣闊，很快就在臺北建設了松山寺，每年都辦有暑期大專學生佛學講座。民49年(1960)慈航中學建校並招生。民50年晉升善導寺住持。51年將獅子吼雜誌復刊。60年榮任玄奘寺住持。世壽71。
*斌宗法師（1911-1958)，鹿港人，俗姓施，祖先為當地巨富，父親為名醫。十四歲時，趁家人熟睡之際逃往獅頭山，禮金剛寺閒雲禪師（妙禪法師）剃度出家。雖僅是十四歲的沙彌，卻已開始參訪路程，足跡遍及各古剎。但結果卻令他大失所望，當時臺灣佛教幾乎僅限於趕經懺法會，並不求對於佛經的瞭解。民22年發心前往大陸求法，23年在大陸天童寺受戒，戒和尚是圓瑛法師。29年返臺，大施法雨利生。
第八代傳燈比丘今印 字本明
民國46年（1957）至民國58年（1969）
本明和尚（1891-1986），桃園人，俗姓葉，名發珠，乃第二代祖師普霖之子。民國2年(1913)在齋明寺參加龍華派七日「過光場」，法號普昌。中年禮妙果和尚出家，法號本明。日常修持以參禪、拜經、念佛為功課，曾拜滿三部華嚴。
民國46年(1957)任元光寺住持，歷時十二載，任期內全力擴展寺宇，建客堂及骨塔。民58年(1969，79歲)辭退元光寺住持。八十三高齡時，再應中壢檀信護法堅請，任中壢圓光禪寺第三代住持。因年紀大，做一年就堅持讓賢。
民國54年(1965)，日常法師（福智創辦人）在元光寺追隨本明法師剃度出家。民國57年(1968)，日慧法師(1926-2008)於元光寺追隨本明老和尚剃度出家。本明老和尚受信徒邀請接任中壢平鎮湧光寺住持，特命日慧法師助理寺務。
民國75年2月26日圓寂，享年96。
第九代傳燈比丘振慈 字性梵
民國58年（1969）至民國63年（1974）
性梵法師（1920-1997)，俗姓黃，名奎。世居福建小農村，為勤勞奮勉之農家子弟。十七歲在家鄉當教員，時值日本軍閥發動戰爭侵華，於是投筆從戎。民國38年(1949)隨政府來臺，法師卸下戎裝，於基隆開設自由書局，所往來者皆學佛人士，因此種下日後出家因緣。於慈航法師處皈依三寶，法號「慈萬」。
民國51年(1962 ，42歲）於苗栗靈峰蘭若依會性法師出家。民53 年至54年，創辦「無量壽放生會」及「無量壽印經會」，影響所至才有61年之「普門文庫印經會」的誕生。
民國57年11月9日(1968)，晉山元光寺第八代住持，建講堂、寮房、水塘，其中以重修道德門至望月亭的登山石階最為艱巨，因為沙石皆悉山寺僧人肩挑搬運。民63年(1974)辭退住持。
民國63 年至65年：擔任慧日講堂當家，並代理住持。民國66年至70年：擔任新竹福嚴精舍住持。一生講學度眾無數，其著作共完成九冊淨土大乘經論。民國86年（1997，77歲）安詳往生。
時空背景：
*1987年，解除戒嚴令。
*從禪慧法師所寫的〈修行人的風骨──緬懷性梵老法師〉，可見元光寺當時的艱困。民國58年冬，「佛七圓滿後，又在山上住了一個多月，這期間印象最深刻的是，參與了山上搬米行列，從山腳下把一包包的米，用傳遞的方式，運到寺裡。這時候才深深體會到，山中修行大不易！不管一粒米、一根柴火，都要費好大的勁才可以得到。那時候，山上的交通，沒有現在這樣便利。」「彼時之台灣，民生物質仍極匱乏，經濟尚未起飛，山中修行生活十分清苦。同學回國後，將在獅頭山所見所聞稟告師父，即後來之大馬佛總主席寂晃上人(1920~2011)，晃上人知道後，1973年從印尼廖內島媽祖宮住持化光老和尚(1891~1973)往生後衣鉢中，撥出一部分匯來臺灣，供養元光寺僧尼大眾，聊表對性梵法師昔日提携青年後進之恩德。」(註八）
第十代傳燈比丘普獻 字傳起
民國63年（1974）至民國79年（1990）
普獻法師(1943－），俗名曾振陸，出生於花蓮吉安鄉。民國53年(1964，21歲)依止新加坡華嚴精舍廣義老和尚披剃。剃度不久，即入伍當兵。民國56年退伍，年底在臺中慈明寺受戒。之後，秉承老和尚教示，住山禁足，自我充實。後來到日月潭玄奘寺協助道安法師；民國61、62年間在臺北慧日講堂當監院，並協助印海法師建圖書館。
民國63年10月10日(1974，31歲)，接任元光寺住持。當時山上沒有車道，一切物資靠肩挑，走1700級石階，法師克服種種困境，自民國64年底動工，65年9月才完工，終於開闢一條從山下直達元光寺的車道。除了道場建設，更致力於各種法務，諸如舉辦建智營、斷食班、兒童夏令營、精進佛七，以及各種不定期的講經法會，到淡大、輔大、臺北商專等大專佛學社演講，到東南亞、北美遊化...。
民國79年(1990)，卸下元光寺住持。之後，元光寺歷經四位住持，任期都不長久，在住眾極力請求下，法師再度接起重任，於民國88年晉山元光寺住持。
時空背景：
*廣義法師與廣欽老和尚是同一法脈，字號的傳承為：「佛喜轉瑞，廣傳道法」。普獻法師為「傳」字輩。《道安法師日記》中寫：「玄奘寺擬換傳起為當家」，指的就是普獻法師。
*1960年代確認「客廳即工廠」經濟政策。1974年，當時行政院長蔣經國推動十大建設，這些重大的經濟政策及設施，使臺灣晉身亞洲四小龍之列，創造難能可貴的臺灣奇蹟。
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