第五：具足方便住－普獻法師專網

第五：具足方便住

云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。

這是具足方便住的菩薩他所必修的法門。說「此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生」，具足方便住的菩薩無論是誦經禮佛、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧修這些法門，修福修慧，一切一切都不是為了自己而修。

為什麼有些人修行很快，有些人修行很慢？一個人修行如果是單單為自己而修，我修了以後我的相好莊嚴，我有智慧、我有辯才、我有什麼，如果我們老是以「我」作為修行的中心，這個修起來很慢，而且愈修愈煩惱。如果我們修行，所修的一切功德─誦經、持咒、念佛、拜懺，甚至布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我修的這一切一切都是回向一切眾生，救護一切眾生，讓一切眾生都能夠得到利益，以這種心胸來修佛法的話，福德智慧很快增長，福報也特別大。

所以，我們修學所做一切善事，所修一切善根，千萬要記得皆為救護一切眾生。「饒益一切眾生」，就是對眾生的身心有所助益，能夠提昇眾生生命的層次。而且還要「安樂一切眾生」，讓眾生得到法喜充滿、禪悅自在。如果我們修的法門對眾生沒有幫助，還造成眾生的困擾，那這個不要學。

舉個例子來講，以前在香港住的時候，在香港所謂的寺廟就是大樓高樓大廈裡面一層，裡面安一個佛像，幾個房間、廚房，然後就有信徒去護持。據說有一個老和尚很喜歡念經，一大早起來就這麼叩叩叩念經了。結果遭到鄰居控告，說「你三點多四點多叩叩叩，我們正好睡覺，你這麼一敲木魚，我們不能睡覺了。」所以就被警察查封。為什麼？你念經是好事，可是你沒有去考慮到別人要睡覺。

那比如在台北，我們早上四點鐘起來，你敲鐘的話，旁邊的人會罵你的。所以現在在台北市或者都市裡面，寺廟的鐘早上就不能敲了。那什麼時候敲？一年就敲兩次，過年三十號的晚上敲一次，大年初一敲一次，大家知道這過年，沒關係。

所以在都市的寺廟這個鐘就不能隨便的敲。雖然你很虔誠的祈禱佛法興隆、世界和平、人民安樂，上祝當今總統怎麼樣，下祝文武百官怎麼樣子，但是，你這個鐘聲讓人家不得安樂不能睡覺，這個也是不行的。

我們修學佛法，就是時時刻刻都要注意是不是真正對別人有所助益，提昇別人的智慧，提昇別人的知識，如果沒有助益的話，我們就不要去做。那我們修學佛法也不要一直想我這麼修我會愈來愈莊嚴、我愈有智慧、我的名望愈來愈好，那你就是為我而修，會很麻煩很麻煩。所以這個地方說具足方便住的菩薩千萬要記得，所修的一切善根，點點滴滴的一切一切，都要匯歸流向給眾生，救護一切眾生，饒益一切眾生。

救護眾生，可以從兩方面來說，一個是方便，一個是究竟。比如說眾生沒得吃沒得穿，挨餓受凍了，那你說「你坐下來，我講經給你聽」，那是不可能的，他這個時候最需要是一碗飯菜讓他填飽肚子。那他都快要餓死了，你叫他說你跟我一起念阿彌陀佛，他才不會念。所以我們講救度眾生，第一一定要讓眾生的身心安定下來，不再受凍挨餓的時候，他的心才有接受真理的可能。中國有一句話：「衣食足而後知禮儀」，一個人能夠溫飽以後，才知道追求知識上、心靈上的。

物質的救濟眾生是最基本的，但是，如果單單從物質來救濟眾生的話還不夠，要從思想去救濟、淨化眾生，讓他了解因果業報、輪迴的道理，讓他知道怎麼離惡向善。這是思想的救濟。

談到救護眾生，就是要讓眾生的色身平安，還要維護他的思想不要有那種邪知邪見，因為邪知邪見一定會造成他墮落。比如一個人不相信道德不相信法律，認為世間沒有什麼善惡因果報應，胡非作為，那這種人糟糕了，他的內心裡面已經有錯誤思想，會招感他墮落出生在邊地邪見的地方。

各位，你看到非洲有許許多多難民啊、難童啊，挨餓受凍，愛滋病感染的，真的是很可憐很可憐。你知道這些是誰去投胎的嗎？就是那些邪知邪見的人，否定道德、否定因果、不相信真理的人。不管你是在哪一個世界，你的思想上錯誤了，你不相信道德，不相信因果，不相信善惡，只有邪見，他死了就會投胎到最苦難的地方，叫做邊地。所謂邊地，就是沒有文化水準，憑本能生存的一個世界。

所以我們要救護眾生，就是讓眾生不要有邪知邪見，因為這思想會讓地球、人類毀滅的。菩薩所修的一切善根，都是為了救護眾生，有好的思想、好的行為、好的口語，這樣子才真正的保護眾生、救護了眾生。

救護了眾生，進一步要饒益一切眾生，讓他的身心安定下來。所謂饒益眾生，就是讓眾生懂得去布施、持戒、修禪定，讓他能夠保住人身，生生世世得到人的身體。所以這個時候要進一步告訴他布施啦、修禪定啦、修持戒啦，這樣子才真正能夠累生累世對他有所助益。因為他修布施、持戒、禪定的話，他世世生生這個身心就會不斷的增長，他的IQ、EQ慢慢就會提昇，生命層次愈來愈高。

安樂一切眾生，讓眾生得到法喜，就是讓他懂得打坐入定，因為眾生的快樂，一般來講都是從生理的刺激，吃喝玩樂、飲食男女之類的。但是，眾生只要一接觸到這種禪定的樂，很自然的他對世間的欲就會淡，就有法喜。

「哀愍一切眾生」，因為眾生愚痴可憐，不是很貧窮就是很富貴，那麼貧無立錐之地，而富就是太奢靡了，這些都是很容易造業。眾生在窮的時候，飢寒起盜心，就容易做壞事；那有錢的時候就會作怪。男人一有錢，很容易就有外遇。眾生因為沒有智慧，感情特別豐富，感情約束力量不夠，窮也造業，富也造業，所以一定要使他有智慧。有了智慧以後，貧困當中有志氣立大志，富貴當中知道去施捨利益眾生，這樣才是真正的哀愍眾生。

「度脫一切眾生」。度脫有兩個意思，一個是度越生死，一個是脫離煩惱。

我們凡夫不知道修道，所以始終不敢面對這個生死，平時都不敢講「死」這個字，尤其是過年絕對不能講，很忌諱很忌諱。那麼，雖然平時不講，可時這個陰影始終都在內心深處，那這是不正常的心理。一個正常的心理，他不會為了這個死亡一直在困擾。所以我們說度脫眾生，「度」就是讓眾生不再害怕生死。

那麼「脫」呢，為了讓他沒有死亡的恐怖，就必須解脫「我、我所」的執著，因為我跟我所的執著一定會產生貪愛瞋恨的行為。所以「脫」就是解脫了。束縛我們生命，讓我們產生恐懼，讓我們產生不自在，讓我們憂心匆匆過日子的，那就是煩惱，身煩心惱，那我們佛法的目的就是要讓眾生這個問題解決，解脫他的煩惱。

菩薩修學佛法的目的，時時刻刻要記住就是為了度脫一切眾生，然後「令一切眾生離諸災難」。災難，在佛法裡面談了很多，簡單的講有三災八難。在我們凡夫界，如果我們沒有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這些功德的話，永遠是離不開三災八難。

什麼叫三災八難？火災、水災、風災，是大三災。你不要以為說我入定到初禪定，不管你到初禪也好，二禪也好，三禪也好，都還有這個三災八難，火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。經上說，地球末日來臨的時候，七個太陽照著世間，所有水分蒸發乾了，這是火災，然後水淹二禪、風吹，這是地球的三災。當然，地球末日我們佛法比較少談，這個還很久，幾億萬年以後，不是一般說公元幾年就是地球末日。

地球有沒有末日呢？可以說有，也可以說沒有。如果我們大家向善，這個地球永遠沒有末日；如果我們的思想不好，否定因果，否定輪迴，胡非亂作，災難馬上就現前。所以，地球末日這個思想，在佛法裡面認為這個東西可有可無，大家造惡，地球很快就陷入末日；大家行善，地球永遠就沒有末日。

舉個例子來講，比如一個公司或學校、團體，大家都是兢兢業業很認真的在做事情，方向對，方法對，那麼這個團體幾百年幾千年這個名號一直流傳下來。如果這個團體裡面你爭我奪，明爭暗鬥，那這個團體一下就完蛋了。一個學校如果全體老師、校長都很認真在辦學，學生很認真讀書，這學校名望愈來愈大，學生愈來愈多，這學校就不會關門。如果校長、老師馬馬虎虎，學生也懶懶散散都沒人管，那這個學校名聲不好，馬上關門沒有人要讀了。所以學校有沒有末日呢？說有也可以，說沒有也可以。

這個地球你可以說它有末曰，也可以說它沒有末日。不管它有末日沒末日，最重要就是我們人類的心一定要向善，肯定道德，肯定因果報應，那麼自己能夠離惡向善，一家就可以平安無事。

我們眾生還有八難。如果我們墮落地獄、餓鬼、畜生，我們沒有辦法信佛學佛，也沒辦法布施、持戒、禪定、修行什麼都沒有了。在地獄裡面太苦了，沒有機會讓你打坐誦經拜佛。餓鬼肚子餓得要命，一天到晚想吃東西，可是看到東西的時候全身冒火。畜生一直在恐怖當中，隨時大魚吃小魚、小魚吃蝦米，尤其我們中國人天上飛地下爬的都可以吃。

中國人這個民族很殘忍，貓啊、狗啊、鳥啊、什麼蟋蟀、蝗蟲，只要會動的、會飛的、會爬、會走的，在泥土裡、在空中飛的都可以吃，很殘忍很可怕。尤其是有些民族喜歡吃猴腦，把這個猴子綁在桌底下，桌子挖一個洞，然後把猴腦挖開就直接這麼吃猴腦，很可怕很殘忍。

所以，畜生的命運就是被我們人類加以殺害。畜生為了溫飽、為了逃命，它沒辦法接受佛法。而且一旦墮落為畜生的時候，它智慧降低，你念什麼經牠聽不懂。

畜生從哪裡來呢？「世間若無詐與騙，牛羊豬馬何人變」。牛羊豬馬這些都是我們人變的嘛！我吃你一斤，將來要還你十六兩；我吃你半斤，將來要還你八兩。大部份來講，就是我們人不能持戒，吃喝嫖賭無惡不作，跟人家借錢也不還，你這麼一走了之，天地間怎麼算這筆帳呢？很簡單，投胎做成阿狗阿貓、豬牛羊，被人殺來吃，畜生就是這樣子來的。

地獄、餓鬼、畜生是八難其中的三種。即使你離開了地獄、餓鬼、畜生，你得到人身了，可是因為前世不相信因果，毀謗因果，否定因果，所以這一生眼睛瞎、耳聾、嘴巴啞。

像我們台灣的媒體「製造業」，然後變成「修理業」、「屠宰業」，以整人為快樂之本，動之以口，寫之以筆，去毀謗別人，無中生非。尤其許許多多的政治人物為了達到目的，那真是污蔑對方，把人家的人格放在地上踩，那這種人一定要受到報應，什麼報應呢？來輩子眼瞎、耳聾、嘴巴不能說話。因為你現在有權有勢，你造成別人敢怒不敢言，所以你的報應就是投生成畜生，人家要殺你，你只能哀哀叫，也不能抗告，這個就是報應。

「世間若無詐與騙，牛羊豬馬何人變」，這是古代的聖賢留下的一句話，很值得我們警惕哦。世間就是有詐跟騙，就墮落成畜生，很可憐。所以，雖然得到人身，因為前生造了這些惡孽，這輩子五官不全、不良於行，種種的不方便，五根不具也是八難之一。

或者說你出生在一個邪見的家庭、不相信因果的家庭，你相信邪魔外道，也沒有機會來接觸三寶，這也是一種災難。或者是說你出生在邊地，就我們剛才所說的投胎到非洲索馬尼亞、柰及利亞、蘇丹，一天到晚內戰，尤其伊拉克那簡直就是地獄，隨時就有炸彈爆炸，很可怕。中東啦、巴勒斯坦啦，一天到晚就是在流離失所，躲槍炮，很可憐。

邊地，就是沒有佛法的地方，是非常可憐的。為什麼投生在邊地呢？邪知邪見。出生在邊地的地方，根本沒有文化水準，就像巴西亞馬遜深山裡邊，那些都是本能生活，一天到晚就是打獵為生，也不知道什麼生命價值意義，也無所謂什麼人類生活的尊嚴，都是憑本能生存，跟動物是一模一樣的。那個地方叫做邊地。

有人說佛法正法一千年(有的說是五百年)，像法一千年，末法一萬年。現在我們進入末法，慢慢的沒有佛法了。佛陀在世的時候是正法，正法的時候解脫堅固，聽聞佛法很快就開悟了；那時候業障輕，煩惱沒有這麼重，很快就證果。

然後佛陀滅度以後，經過一千年慢慢慢慢佛法就變質了，變成像法時期，像法時期就是寺廟堅固，建了很多很多的寺廟。再經過一千年的像法時期，就進入末法時代了。

末法時代是怎麼樣子？它的特色是鬥爭堅固，就是說你瞧不起我，我瞧不起你，我要把你置之死地，你非要我死不可。政治上也好，種族之間也好，真的是很殘忍很殘忍。鬥爭堅固，末法時期的特色是這樣子。所以，雖然我們得到人身，五官也具全，可是進入末法以後，佛前佛後也是沒有佛法。這個也是八難。

我們修行佛法，就是要讓眾生遠離三災八難。水、火、風災從哪裡來的呢？就是從眾生的貪瞋痴造出來的。貪是貪欲水，火是瞋恨火，愚痴是無明風。水火風災都是我們眾生內心深處的貪瞋痴、邪知邪見，種這麼一個基因，大家把它累積起來以後，就變成世間的水火風災。在個人來講的話，如果不能持戒，那就是會墮落地獄、餓鬼、畜生、或者五官不全、出生在邪見的家庭、或者在佛前佛後。

第五住具足方便住的菩薩，時時記得所說的一切法門都是為了救護眾生，饒益眾生，安樂眾生，哀愍眾生，度脫眾生，令一切眾生離諸災難，然後「令一切眾生出生死苦」。

各位，人生到底苦還是樂？有福德有智慧的人、身心健康的人，那真的是人生一大樂事；沒有智慧沒有福德、邪知邪見，又是心胸狹小的人，那真的是苦啊。所以，人生是相對的，看你的福德智慧夠不夠，福德智慧夠的就可以更增長福德。

令一切眾生出生死苦，如果照字面上來講的話，就是跳出生死的苦，那不了解的人以為是沒有生死，請問沒有生死，那是怎麼存在的呢？所以這個地方「出生死」不是沒有生死、沒有苦，不是這樣子。而是說在生死當中，因為有智慧有福德、有悲心有願力，所以能夠在生死當中不被生死困擾，在生死當中能夠修福修慧，在生死當中能夠利益眾生。

舉個例子來講，大熱天很熱很熱，大家到水邊海邊去玩水，有些人不會游泳，見到水就完了，載浮載沈的很可怕，喊救命；那會游泳的人跳到水裡面，叫做如魚得水，因為他會游泳，又身體健康，在水中他自得其樂，又可以救人。

生死到底是苦還是樂？有智慧有福德、有願力有悲心的人，生死對他來講是非常非常美的一件事情，他可以在無限的生死當中來完成修福修慧，然後成佛；如果是沒有智慧沒有悲心、沒有願力沒有福德的人，那麼在生死當中流浪是很痛苦的。眼前我們可以看到的有多少乞丐啦，或是有些人整天就吃喝完樂造惡孽，有錢是有錢，可是他在造孽，這種人就非常可憐。

菩薩修行，就是要令一切眾生─有錢的眾生、富貴眾生、沒錢的眾生、可憐眾生，一切眾生都讓他了解生死，而且在生死當中能夠解脫自在。這是具足方便住菩薩要僅記在心的。

出生死，是指分斷生死或者變異生死。變異生死是聖者的，那個不用我們去管。

「令一切眾生發生淨信」。這個地方特別用「淨信」兩個字，很有意思。因為一般人雖然信佛學佛，可是我們有些人是帶有迷信的成分。舉個例子來講，七月的時候要拜什麼好兄弟哦，還燒冥紙冥鈔，在純淨的佛法裡面是沒有這個東西。我們不必去拜什麼來保佑我們、燒什麼冥紙冥鈔來保佑我們，或者是用五鼎三牲、殺雞殺鴨、宰牛殺羊來祭拜什麼神來保護我們。

一個有淨信的人，他所相信的是三世因果，命運就掌握在我的手中，我只要是相信因果，我靠我自己的努力去培養知識、去多結善緣，熱心公益，多做善事，然後把我執盡量降低，關心家人、關心社會，只要我們往這方面去走，我的命運慢慢就會好。

所以，相信三世業報的人絕對不會有那種迷信的行為，要人家幫你改運、要人家幫你什麼加持、要燒什麼冥紙冥鈔、要拜什麼好兄弟啦，一個正信的佛教徒不會去算命卜卦、做什麼風水地理，沒這回事。一切唯心所現，地理就在我們心裡，心理健全了，然後付諸於實踐，努力的去追求知識，好好的把事業做好，家庭照顧好，身體照顧好，命運慢慢就會好。

菩薩的修行，就是令一切眾生遠離這種邪見迷信，能夠得到淨信。所謂清淨的信仰，就是深信因果業報輪迴，而不會去妄求鬼神來保佑。

「令一切眾生悉得調伏」。調伏，是指調伏我們內心的煩惱、內心的妄念。我們眾生無量劫來有個根本的問題，就是我們有一顆不安的心靈。這顆不安的心靈像什麼呢？像猴子、像野馬，隨時都在奔跳，沒有一刻停止。那怎麼樣讓它調伏下來？

我們知道一頭野牛、一頭野馬、或一隻猴子，如果我們不加以訓練，那猴子幫不了我們的忙，馬也不能受我們支配利用，牛也沒辦法拉車。可是，經過特殊人物加以調伏後，猴子會幫你表演幫你賺錢，馬可以拉車可以騎乘，那麼牛也可以拉車可以搬運可以耕田。

我們的心如果不經過訓練，它隨時都是胡思亂想，造成身心不調合；身心不調，就會產生許許多多的疾病，而且很容易受到傷害。沒有經過訓練的這顆心很容易受到傷害，得失毀譽種種的一切都會造成他的傷害，然後情緒不能控制。

所以，具足方便住的菩薩就是要讓眾生去調伏這個身心不安的問題。菩薩除了用物質種種度化眾生以外，就是要眾生的內心世界得到好好的調伏，用種種的禪定功夫、正知正見、八正道，來調伏眾生的貪瞋痴，調伏散亂、懈怠放逸的這個心。一旦心調伏了，他的身心安定了，他的家庭社會整個就是安下來。

整個社會整個世界的不安，都是我們全人類不安心理的共同集體創作。這個世界的一切現象，都是我們大家內心的一種投射，簡單說就是大家的集體創作。這個世界是和平？是戰爭呢？是安定？是混亂？都是我們內心的一種表現。我們內心不調伏，所以這個世間不祥和。我們內心裡面有鬥爭、戰鬥的心理，所以到處都有戰爭，你容不下我，我容不下你。

人類的生存之道，是互惠互利，是雙贏的，可是現在這個時代我們發現眾生在內耗內鬥，一年花幾千億的軍隊，你防我我防你，即使到了外太空，也只不過是把戰場移到另一個地方打戰。所以，宗教是從內心來淨化這個世界的。調伏眾生的心，世界才有和平。

最後經上說「令一切眾生咸證涅槃」。這個是講到佛法一個最高的境界。涅槃，不是死亡的意思。如果你認為涅槃是死亡，那是指什麼死亡呢？是眾生內心裡面那個貪瞋痴已經死亡了，是那種死亡，而不是指活活的人不呼吸、心臟停止的死亡，不是這個意思。所以涅槃有時候翻譯成「寂滅」，就是滅除我們眾生內心深處的那種執著。

邪知邪見叫做無明，叫做愚痴。因為眾生無明愚痴，會增長瞋恨、貪愛，這個世間就產生三災八難。為什麼？眾生的愚痴就產生了無明風，所以風災；眾生的貪愛產生貪欲水，所以水災；眾生的瞋恨心就會變成世間的瞋恨火，水火風三災產生了。然後從貪瞋痴的根本煩惱，就產生了邪知邪見、大隨煩惱、小隨煩惱，就有八難的產生。所以，三災八難都是我們眾生內心裡面貪瞋痴所招感的。

那麼，菩薩來到這個世間從事物質的救濟以外，最重要就是從眾生的內心深處把貪瞋痴排除掉，眾生就能夠享受涅槃的法喜自在，生死不成為問題，生死不再是他內心的痛，而真正的享受到生命的存在價值、生命存在的喜悅。所以，令一切眾生咸證涅槃，是佛菩薩來世間的最崇高的一個理想，而不是說我們大家做善事，到天堂去享受永生的快樂，不是這樣子的。