偈頌：治地住－普獻法師專網

華嚴經十住品偈頌：治地住

第二治地住菩薩，應當發起如是心，十方一切諸眾生，願使悉順如來教。

這是講到第二治地住菩薩，要時時刻刻去念眾生苦，發大悲心。

利益大悲安樂心，安住憐愍攝受心，守護眾生同己心，師心及以導師心。

我們信佛學佛如果內心中只有自己沒有別人，這個不叫學佛。所以這個我執很難斷。我們一天到晚說我要誦多少經、我要做多少善事、我要念多少佛號、我要念多少咒、我將來要怎麼樣子、，都是我我我，這個我就越來越大。我做多少功德，我來生能享受多少福德，那麼我們怎麼修都是苦苦惱惱。

治地住菩薩把這個向我的心，轉向對眾生的平等普遍關懷、智慧悲心的關懷，自然這個我執會慢慢的淡下來。這是修行的一個最好的方法。就是把關心自己、唯我中心，現在是以眾生為中心，對眾生產生利益心、大悲心、安樂心，還有安住心、憐憫心、攝受心，守護眾生同己心、師心、導師心。

利益心，菩薩修的一切法門，不是為自己修的，是為了利益眾生來修一切法門，所以佛法裡面必修的一個課叫作迴向，我所做的一切功德都是迴向給眾生，讓眾生離苦得樂。

大悲心呢，是解除眾生的痛苦；悲就是拔苦。安樂心，讓眾生的心能夠安住下來，得到法喜。安住心，讓眾生安住在大菩提心上。憐愍心、攝受心，對那些智慧福德不夠、很苦惱的眾生，我們不能瞧不起他，要生憐憫心攝受心。還有對弱勢的眾生呢，叫作守護心，守護他。

然後守護眾生同己心，觀一切眾生如同自己，那麼你的心叫作佛心了。師心，眾生有生老病死、愛別離種種的苦，眾生不斷的在演這些生老病死、悲歡離合、人生的無常，所以眾生都是菩薩的老師。什麼叫導師心？把眾生當作我們的學生，我們是班導師，除了教他課業以外，傳道授業解惑以外，還要教他們做人做事的道理，引導他人品走向正道。

如果能夠安住在這十種心，以此做為基礎的時候，就必須修十個學分才能讓這個心不退。

已住如是勝妙心，次令誦習求多聞，常樂寂靜正思惟，親近一切善知識。

就是經常找一個適當的地方誦習經典，自己也研究，誦習求多聞。

在美國有一種機器來測驗我們人體的能量，請到這些修道的人來測試。不管你有修沒有修，就放在這個機器裡邊來測量，從頭、從胸部、從背部、從腳、從手都掛滿了機器。然後叫他打坐，沒有念頭的入定了；有些人叫他持咒，或者是叫他坐下來念佛；或者同一個人重複的實驗。

這個機器可以照出一個人身上發光，叫他胡思亂想的時候，這個光很薄弱，矇矇矓矓的；當他入定、無念的時候，整個身體是強烈的光往外放射。念佛的名號、或是持大悲咒、往生咒、藥師咒的時候也是一樣，全身能量提升。如果讓他誦經，也是能量非常非常的強。

我們一個人經常念佛號、持咒、誦經或者是打坐，我們生命的能量就越來越增強，等於說他不斷的充電。就像電池經過充電以後，光就比較強烈。所以，為什麼要誦經念佛持咒？一方面心能夠安下來、定下來，一方面這個佛號有不可思議的力量，在我們修學佛法當中對我們是有所助益。所以我們在修行佛法的過程，必須修這些助道品，比如說念佛、持咒、誦經。

當然，我們可以把修行分成主修跟副修，主修就是「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，要照見五蘊皆空，才能夠度一切苦厄。那怎麼樣去照見五蘊皆空呢？佛陀臨終的時候就告訴我們修四念住─身念住、受念住、心念住、法念住，觀身、受、心、法。但是這個法門慢慢被人淡忘了，只剩下誦經禮拜念佛持咒。我的意思不是說不要誦經念佛禮拜持咒，不是這個意思。誦經念佛禮拜持咒就是為了要通達修行的方法，以及加強我們主修的助道品。

所以主修是修四念處，那誦經拜佛念佛持咒，甚至做善事，這一切都是屬於副修。沒有副修，主修也修不成。單單只修主修，也修不起來，因為沒有助緣。沒有念佛拜佛誦經持咒這些助道品來輔修，那主修也修不起來。像我們吃飯有主菜，中間這一道是主菜，旁邊就是甜點什麼之類的，單單只有一個主菜也不對勁。學佛的人對主修、副修要清清楚楚。

還有一個叫作動修，在動態當中、為人處事、接人待物，在一切行動當中怎麼樣安住我們的心，怎麼樣去安住利益心、大悲心、安樂心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。在動態當中境界是亂的，我的心不亂；事情很忙，但是我的心不忙，這個就是功夫。這個功夫就是靠我們平時主修四念住，副修念佛持咒誦經懺悔布施持戒，這些都是很重要很重要的。

一般人覺得說我什麼都不要修，我打坐入定就好，不是這樣子的。那有些人就是誦經拜佛禮拜，就不打坐，不去觀察身心的無常無我，你沒有照見五蘊皆空，你怎麼去度一切苦厄呢？所以我們把修行分辨清楚，什麼是主修、什麼是副修，主修副修以外還有一個動修─動態的修行方法，這樣子才能夠讓我們真正得到佛法的受益。

這個地方講到「誦習求多聞」，誦習經典，學習經典，按照經典去修去學，不能說憑想像或是聽人家怎麼說，那這個不行。四弘誓願說：「法門無量誓願學」。聽聞佛法是為了什麼？堅固修行，《華嚴經》裡面有這一句話。我們去研究，我們去誦經去禮拜，這是為了堅固我們的修行，對我們的修行有所助益。

「常樂寂靜正思惟」，眾生心亂糟糟的，總想熱熱鬧鬧的，東看看西晃晃，把這個時間就耗在熱熱鬧鬧的場所當中；這是眾生相。做為一個修道的人，除了辦事以外，盡量的能夠安下心來，去做止觀的功夫，去思惟身心的無常無我，這個叫作常樂寂靜正思惟。

還要「親近一切善知識」。我們講善知識分很多種類，有些只是叫你布施做功德，有些教你持戒，有些教你發菩提心，有些教你講經說法的方法，有些教你修證開悟的方法，很多種善知識。

如果在你前面顯神通，教你崇拜，請問這是什麼善知識啊？這個叫作名利善知識，要特別小心，在這個時代特別多特別多。說他的道行有多高，晚上睡覺的時候可以離床舖三尺高，這個有意義嗎？我們坐飛機飛到天空幾萬公里上，還可以睡覺，還可以吃飯，還可以廁所，你說你修行睡覺的時候離地三尺，何必這麼修呢？買一個床舖你離地六尺也可以。所以，這些顯現異相的、顯異惑眾的，不叫善知識，要特別小心。

尤其末法時代，邪師說法如恆河沙，顯神通、顯異相的，講你前生來世的，講你的什麼祖宗八代有苦難，你必須超度，恐嚇你，非常非常多。那麼我們的教育裡面沒有宗教教育，所以一般人容易受騙，這個要小心。

發言和悅離麤獷，言必知時無所畏，了達於義如法行，遠離愚迷心不動。

講話是非常非常重要的，在修行上來講叫作口德。

講話不要粗裡粗氣的，前後顛倒沒有義理，對人的身心無所助益，對別人有傷害的，這些都不可以講。講話的聲調不必太高，那是怒氣衝天，社會上的家庭問題都是口氣不好而引發的。一個人能夠平心靜氣，講話很有道理的，別人聽起來很容易接受。如果是用很強勢的態度，用命令的，強詞奪理，別人不會信服。感化人的最根本是什麼？是德，是道德。用自己的身教德行來感化人，這個最深了，而不是說粗言厲色，指使別人要這樣子的要那樣子。

所以，做為一個學習佛法的三寶弟子，講話是一個很重要的修行項目。

我們講話除了不能說那些粗裡粗氣的話以外，還要「言必知時無所畏」。言必知時，什麼時候該講話，什麼時候不應該講話，如果你沒有十分把握，最好保持靜默，那如果你要講話，是你有話要講必須要講的時候，適時的用和顏悅語來陳述你所講的義理，那是別人可以接受的。無所畏，是你理站得住，有理行遍天下。如果你沒有理，講出來都是強詞奪理的話，甚至自己都會臉紅。

「了達於義如法行」，學佛的人對修行的方法、過程、以及對治都要清清楚楚，雖然我們沒有證到初地、二地、三地、四地，我們也了解初地是怎麼修、有什麼麻煩、怎麼去對治，這些都要清清楚楚。然後了解清楚了，就是要好好的去修，如法行，不是說了解一大堆道理，沒有消化沒有實踐，得不到受用。

世俗有句話，說我們吃東西不是你會吃就可以，你會吃還要會消化，還要會吸收，吸收以後還要把它作用，你身體才會健康。甚至還要排泄，你只有吃不排泄，那不行的。我們修行佛法的人也是如此，我們了解什麼是善法、什麼是惡法，我們怎麼去排除惡習，然後把善法好好的在我們身心上去運用，這樣子才會達到離惡向善、淨化身心、轉凡成聖的目的，才能夠「遠離愚迷心不動」，不愚痴迷信顛倒。

此是初學菩提行，能行此行真佛子，我今說彼所應行，如是佛子應勤學。

以上所講的就是第二治地菩薩必須學的菩提行、覺悟行，那麼「能行此行真佛子」，能夠按照上面所說的去修行，才是真正的佛弟子。

有些人自稱是三寶弟子、佛弟子，請問你發菩提心了嗎？有沒有去皈依三寶？有沒有去受戒？有沒有去關心父母妻子兒女？你的事業好好認真的做？有沒有戒除那些惡言惡行惡習？抽煙、檳榔、吃喝嫖賭這些惡習有沒有戒掉？不要以為是說我皈依三寶了，我就是佛弟子，說來太簡單了。

最起碼皈依三寶，受持五戒，然後就是發菩提心，先從自己的身心淨化做起，戒除種種的惡習惡言惡語，從自己父母兄弟姊妹好好的去關心他們。如果你能夠把父母兄弟姊妹當佛一樣，這樣恭敬的孝敬他們的時候，這個學佛就有根了。通常我們因為在家共住在一起，就很馬馬虎虎，也不講禮節也不講威儀，有的時候惡言惡語，這個是不對的。

我們說要度眾生，先度誰？先度自己啊！把自己的惡習戒掉，做一個正人君子，有悲心有願力，有智慧不迷信，然後對自己的妻子兒女丈夫父母要善待他們，因為他們跟你這麼有緣在同棟房子住，同桌吃飯，這些人都是未來的佛菩薩，都是我們多生多劫來的父母兄弟姊妹，現在有緣又相聚在一起，就好好的善待他們。如果你對身邊的人都不能善待，你都不能去感化他，你如何去感別人呢？你對身邊的人這麼冷漠，惡言惡語惡習，永遠都會在你的身心當中，別人看到你就很可怕，連你的家人對你都覺得很可怕，那其它的眾生更可怕了。

我們中國人有倫理道德觀念，「倫」就是倫次，是一種次序。雖然說民胞物與、廣度眾生，但是最先度的你自己。我們每一個人一定要把身心好好的打點打點，不抽煙不吃檳榔不喝酒不賭博，然後好好陪孩子們一起讀書，讀好書，講好話，做好事，你的身教能夠引導孩子們走向善的光明的道路。那麼這個家庭打理好了，才能夠廣度眾生。所以這個叫作倫理道德、倫次。