偈頌：不退轉住－普獻法師專網

偈頌：不退轉住

第七不退轉菩薩，於佛及法菩薩行，若有若無出不出，雖聞是說無退動。

過去未來現在世，一切諸佛有以無，佛智有盡或無盡，三世一相種種相。

一即是多多即一，文隨於義義隨文，如是一切展轉成，此不退人應為說。

這個跟前面正心住菩薩講的內容差不多，主要就是說對佛菩薩所說的法有絕對的信心，對於佛菩薩行有絕對的信心，即使別人怎麼樣的道理來胡說八道，你也不會退轉，對三寶已經有確定的信心了。尤其對佛陀的斷德、智德、恩德肯定了，那麼佛陀所說的法，無論是世間法出世間法，肯定了。對菩薩所做的菩薩行，確信修六度萬行可以成佛成菩薩，也不會退轉。

「若有若無出不出」，有些人修出離，有些人修沒辦法證悟，不管他有證悟沒有證悟、有出離沒有出離，絕對相信佛陀的法就是一定可以讓我們出離煩惱，斷除煩惱，肯定了。「雖聞是說無退動」，就是不退轉。這是對自我的信心、對佛的信心、對佛法的信心、對菩薩行的信心。不像我們修一修半途而廢，對法的修行老是這個模稜兩可的，人家說兩句就退心，不能肯定，這個會很麻煩。

那過去的佛、未來佛、現在的佛，一切諸佛，你說有呢？還是沒有呢？你不會說因為別人講的而相信。「佛智有盡或無盡，三世一相種種相」，那有些人說佛的智慧有限或說佛的智慧無限，說三世是一相或是種種相，在不退轉菩薩來講，他都不會退轉。

「一即是多多即一」，這個就是講到萬事萬物的存在原理，一法牽動了萬法，萬法也牽動了一法。這個讓我們了解到這是一個緣起世界，法法平等，沒有什麼最珍貴，沒有什麼最下賤的，沒有。一切法站在它的存在原理來看，都是平等平等。你說你是尊貴的人，你要呼吸空氣，我也可以呼吸空氣，是不是？你家很富貴、高樓大廈，我家很窮，但是我只要打開窗戶，陽光還是可以進來我家。每一個法在佛法來看，法法是平等的，萬事萬物、一切一切都是平等平等。

所以，一即是多，多即是一，給我們這個啟示，啟示我們用平等的心來觀察萬事萬物。一個學佛者站在平等的立場來看，沒有一法值得我貪著染著，也沒有一法值得我去排斥打擊，是包容一切。好或壞不是事情本身，而是我們心的分別。

當然，世間的事情有些是危害人類，有些是造福人類的，還是有它的差別相，但是我們是約它的存在原理來講，它的存在是因為許許多多的現象促使它存在，我們要從根本處去消除。舉個例子來講，我們也知道菸有菸害，如果你不吸我也不吸，大家都不吸菸，這個菸工廠就會關門。那你一直抗議它製造菸，沒有用啊，因為來源是有人喜歡吸菸，大家吸煙，所以它有存在的必要。

一即是多，多即是一，這個菸工廠是因為很多人去養它，它才能存在，如果大家不養它，它就不能存在。電視媒體也是如此，你喜歡看八卦，那八卦新聞就存在了。如果大家有所選擇，好的節目才看，壞的節目它就不存在了。所以，存在的一切是許多條件迫使它存在。

我們生活在這個緣起的世界裡，我們就要懂得去取捨，要有所取捨。智者是有所取捨，可以勇敢的對不合理的現象說不，這個不合理現象慢慢就會消退了。

什麼樣的政府就養什麼樣的百姓，什麼樣的百姓就養什麼樣的政府，相互為因，互為因緣。如果是我們冷漠，我們對我們的生存、自由、民主，我們都毫無關心，就會讓許多政客利用我們的無知來壯大他的聲勢，是我們把他養成的。所以民主的素養是全民的一種公民意識，這公民意識很重要，追求著公平民主是現在人應該有的一種知識，因為我們影響太大了。如果我們放縱不合理的人，那我們也是在造業。為什麼呢？一即是多，多即是一，我們這麼多人去成就一個人去造業，那我們幫他造業，我們自己也在造業嘛。

所以這個地方啟示我們，世間事、宇宙事跟我們本份事不要去切割，宇宙事就是我份內的事，我份內的事就是宇宙的事，那麼我們讀這個佛經才會得到受用。否則，我們一讀佛經以後，世間事我們不要管，管不了這麼多，我們冷漠，放縱這些政客胡非亂為，這個社會就越來越亂，我們的子孫就倒楣了。我們自己本身倒楣還不夠，子孫倒楣，環境也倒楣，這是我們的冷漠造成的。

「文隨於義義隨文」，我們讀經的時候不能依文解義，不能根據這個文字來解釋這個義理，就像我們講空，文字上的空跟本來的空意思是不同的。所以讀經一定要這個以經解經，不能依文解義。

若法有相及無相，若法有性及無性，種種差別互相屬，此人聞已得究竟。

這是講到法是有相？還是無相呢？有相，但是這個相是假相，是暫時的假相，不能說沒有。說無相，是約它的體性，是約它的性質，它到底是有沒有一個主體性。一切法沒有主體性，但是它的形相千差萬別，作用也是千差萬別，這個形態作用不能說沒有，還是有。

我們說一切是空的，那我們做壞事還是要受報應，你做善事人家還是會讚美你，所以，你不能說善是空的、惡是空的，那你就做善做惡都無所謂了嗎？善還是有善的作用，惡還是有惡的作用。努力求學，努力求知，還是有它的作用，還是會讓你的身心健康，家庭能夠祥和。所以我們不要講到一切法是空性，以為就是沒有了，不是這樣子，還是有它的作用，還是有它的形態，千差萬別。

執著空會很麻煩，執著空的人會造惡，以為一切是空，沒有善惡報應了；連死後也什麼都沒有了，那就叫作斷見，斷見很可怕。「若復見有空，諸佛所不化」，諸佛說一切法是空的，如果你執著這個空，諸佛所不化。佛說一切是空，諸佛說空法，是為治一切病，為治一切的有，若是眾生執著這個空，就連佛都沒有辦法來教化。

所以，若法有相及無相，若法有性及無性，他們之間的差別，有智慧的人就能夠了解究竟。說有，是講它的形態它的作用，不能否定。就是說道德、因果，這個是千萬不能否定的，善有善報，惡有惡報，這個是絕對不能否定的。我們說無說空，是說它的體性，善的體性、惡的體性，如果善有一個體性，你怎麼去做善？善有單獨存在的一個善的體性，那我們怎麼去行善？