華嚴十行品第4集
所有的戒法，比如說五戒，沙彌是十戒，出家的菩薩戒，然後有比丘、比丘尼戒，在家的優婆塞、優婆夷戒，其實這所有戒根本都是從五戒而來，只是有些比較嚴格。五戒就是所有戒的最根本。能夠持五戒，就是得到人身，所以這五戒非常的重要。
第一個我們講到是持男女戒，男女之間的一種界線。在家的五戒呢，比如說合理的，男女雙方經過父母、儀式、法律的許可，這是正常的男女關係。離開了法律的允許、夫妻以外的任何不正當的男女行為，稱做邪淫，邪淫就會墮畜生。第一個我們要講的是在家的正淫戒。
佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗，傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意，爾時菩薩作如是念：「此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。」
這一段主要就是說菩薩持淨戒，魔就來做亂，魔就帶著這些魔女打扮得漂漂亮亮來障礙菩薩道。可是這些菩薩警覺性很強，菩薩作如是念：「此五欲者，是障道法」。在佛陀的四無所畏裡面就有講到了，佛說五欲是障道法，的的確確是如此。菩薩了解這五欲的障道，所以「不生一念欲想，心淨如佛」，這心清淨像佛心那樣子。唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。這是講到菩薩持不邪淫戒。
佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事，若或從事無有是處。
菩薩不會為了自己的欲、男女欲的因緣去惱害眾生，他寧可捨掉自己的生命，也終不做惱眾生事。菩薩自得見佛以來，不曾生過一念的欲想，何況從事。這是講到菩薩的心心淨如佛。
我們講這個世界叫做欲界，也就是說這個世界最嚴重的一個問題就是男女的欲。古時候的人男主外女主內，女人大部份都是在家庭裡面處理這些家庭事務，生男育女啦、煮飯啦、繡衣服啦、什麼之類的。現在不同了，這個時代是男女平權的時代，女人也可以在外面自力謀生，然後打扮的花枝招展，男女的接觸就比較不像從前，男女之間的來往也就比較頻繁，如果沒有定力，沒有宗教的信仰，很容易就發生意外的事情。
古代聖賢講過一句話，說：「財色分明大丈夫」。人生當中，金錢以及男女之間的事情如果能夠處理恰當，如果能夠守本份的，那這個人就是大丈夫。第一個是金錢，第二個是男女之間的欲望。
菩薩不會以欲的因緣去惱害其他的眾生，何況菩薩見佛以來就不曾心生一念欲想。我們從這個地方探討起來，菩薩因為有法喜，所以不會往這方面去用太多的心思。一個人生命有根有法喜，他的理性就越來越高。
那淫欲跟飲食也有關係。世間的人喜歡吃動物的食品，因為動物的賀爾蒙也影響到人身，所以淫欲心比較強。有一句話叫「飽暖思淫欲」，所以佛陀為什麼戒晚上最好不要吃，叫做過午不食，這個也有關係。
跟我們的睡眠也有關係，如果我們晚上早睡，比如說九點多十點多就睡覺，早上三點多四點多就起床，起床盥洗完畢後就打坐，這個時候我們全身的能量就會提升到智慧的理性的。早上早起，三到五點是我們人生的精華時段，一天當中最精華的時段，這個時候不能睡覺，睡覺的話會增長淫欲心。
所以早上三點四點五點六點，這個是我們一天當中的開始，如果能夠這時候打坐、誦經、拜佛、看書，那麼一天的開始就是接觸到這些好的東西，能夠昇華我們的智慧，這對修行來講很大的幫助。如果早上三點、四點、五點、六點還在睡覺，這個對身體傷害很大，會讓我們生命一直在沉淪。這是從我們的生理時鐘，以及配合大自然的精華時段來講。所以修道人一定是早起，早睡早起。
在家菩薩男女經過合法的程序，雙方面身體的需要，那個是叫做正淫。除了這個以外，夫妻以外的一切不正當的男女關係，都叫做邪淫。我們可以從整個社會來看，許許多多的人這一關不過，就聲敗名裂了。電影明星也好，政治人物也好，往往都是這一關沒有過。這一關過了，我們就可以平平穩穩的過一生。
我常常說，這一生當中夫妻如果能夠相互的信賴，不要擔心外遇的話，這個家庭就是幸福的家庭。那如果是有不正當的男女關係，很容易幸福家庭就被破壞了。尤其現在流行的AIDS，跟這個有關係。不正當的男女關係最容易得到天的譴責，天譴，由天來譴責你。
關公過五關斬六將，我覺得我們信佛學佛的人也是要過五關，第一個就是色關，就是男女關，除了正常的夫妻以外，絕對不要再去外面有任何不正常行為、有外遇的行為；這是第一關。第一關過了，然後就是財關、金錢上的，千萬不要跟人家涉及到金錢的借貸而不還的行為。朋友之間如果要把感情打壞，最簡單的方法就是向對方借錢。涉及到金錢方面財務關係的時候，最容易破壞朋友之間的感情。
色關、財關，第三是名關，名利，我想當市長、我想當什麼議員、我想當什麼委員、我想當什麼的，這個真的是很傷腦筋的事情。還有一個是飲食關，就是吃，有些人吃奇奇怪怪的東西，什麼山珍海味、猴腦、蛇、深海裡面的魚，這些都是涉及到殺生。最後一關就是睡關，貪睡，有事沒事就猛睡，這個會降低我們的腦力。睡的越多反而不好，睡不夠也不行。
所以，一個人對財色名食睡這五關，如果能夠恰如其份的，這五個就能幫助我們色身的健康、心理的健康；如果處理不當，就會傷害我們的法身慧命。
爾時，菩薩但作是念：「一切眾生於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒。住淨戒已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。」
這些天魔帶著很漂亮的天女來擾亂菩薩，菩薩不會有跟他們有男女行為之外，還想辦法讓這些天女能夠受戒，還希望他們能夠受戒後去修菩薩道。「於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提」，這個就是發菩提心。轉欲為願，轉這個男女欲變成一種願力。
講到欲，我們學佛不是要斷欲，是叫我們不要沉迷在男女的欲望上面。如果沒有欲的話，是不能成佛的，要了解這點。欲是我們生命的動力、希望，一個人沒有希望，失望了，哀莫大於心死，所以欲是一個很大的動力。比如說我想成佛，我想度眾生，我想利益百姓，我想做善事，這個都是欲。
所以欲有分兩種，一個叫善法欲，一個叫惡法欲。不正當的、不正確的，會傷害自己的法身慧命，也傷害到別人的身心，那是惡法欲。如果是說我們想做好事，想讀書，想賺錢去幫助人家，想當義工，這個叫做善法欲。所以我們不能把這個欲都歸於不好的。佛經裡面講到，如果沒有欲反而不能成佛。那一個人如果沒有活力、沒有這個熱忱，什麼事情都做不來。
菩薩不但不會跟這些天女去沉迷在五欲當中，而且要令這些天女安住在這個境界上，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，菩薩也要天女最後成佛，天女也有佛性，也可成佛。把欲一轉就變成願力了，這是菩薩的偉大。
那我們講到男女欲，從人類的感情角度來看，最先最先是從情開始，從一個情念開始；情再降低一度的時候，就叫做愛；愛再降低一度就叫做欲；欲再降低一度就是佔有；這是我們生命的一個動力，往下沉淪的時候才會有這個現象。如果是向上爬升的時候，欲就變成願，這個願力就變成強而有力的提升我們的生命。
我們說「眾生無邊誓願度」，還是願力嘛。「煩惱無盡誓願斷」，就是斷盡煩惱的願力。「法門無上誓願學，佛道無上誓願成」，都是願力。這個是從情欲提升起來的時候就叫做願力，那麼願力最後就是福德智慧圓滿，就是成佛。
講一個小小的故事來提神。在英國，就是一個人要快樂一天，那麼就到髮廊去做頭髮燙頭髮也好，去美容整容一番，你就可以得到一天的快樂。他說如果你想有一個禮拜的快樂，那麼你就去結婚。結了婚，這一個月很快樂很新鮮，叫度蜜月。蜜月過以後，就開始很容易發生爭吵了。
眾生很奇怪，我們得不到的都想成非常非常的完美，一旦生活在一起以後，慢慢慢慢就挑毛病了，不新鮮了。因為新鮮就刺激，不斷的追求新鮮，不斷的追求刺激，這是眾生喜新厭舊的心理。所以他說如果你想一個月的快樂，那你就去結婚吧。那有智慧的人從結婚當中成熟了心靈，沒有智慧的人結婚那就是下地獄，一天到晚吵吵鬧鬧，不懂得包容對方、體諒對方。
那如果是想一年的快樂，什麼讓他一年快樂？他說那你就是買一棟新房子，這新房子搬進去這一年內覺得很快樂。可是住了一年以後變成舊房子了，又覺得是不是再換一個大的。那如果是想終生快樂，就學習誠實、守本份。
這是在英國流行的一句話。就是一個人想要一天的快樂，就到髮廊美容一番；想一個星期的快樂，就去結婚；想有一年的快樂，就是買一棟新房子；想一輩子快樂，就是學習誠實。
那我們可以說我們終生想學快樂的話，終生都很平平安安的、安安穩穩的度一生，就是守五戒。五戒裡邊最重要的一個是男女的戒，找到一個適合的對象，學習愛護對方，關心對方，包容對方，這樣子的話可以平平穩穩的過一輩子，即使不能賺大錢，也能過一個小康之家。
從這個地方讓我們了解到佛法並沒有離開人間的一切，所以佛陀才會制定五戒讓我們平安過日。
「何以故？ 此是我等所應作業，應隨諸佛如來如是修學。作是學已，離諸惡行。計我無知，以智入於佛法，為眾生說，令除顛倒。
菩薩不會被天魔天女所矇騙，而且會令這天女去受淨戒，發菩提心，乃至成佛。何以故？菩薩說這是我應當做的事，我應該學的，令眾生能夠入一切佛法，為眾生說，令除顛倒。
「然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虛妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化。誑惑愚夫如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提。」
這整段最重要的就是說，眾生為什麼有這些非法的行為，除了夫妻以外有這種不當的行為呢？簡單就是說顛倒，顛三倒四，沒有智慧，不是快樂的以為是快樂，不是永久的以為是永久，不是清淨的以為是清淨，本來無我他卻顛倒的想為有一個我。叫做「常、樂、我、淨」，本來是無常他認為是常，本來不是快樂的他以為是快樂的，本來無我他以為有我，本來不是清淨的他以為是清淨，四種顛倒。
眾生會有這種男女欲的行為，就是一種顛倒，沒有智慧，他認為這一個婚外情、外遇很刺激很快樂，結果是很痛苦。因為欲的本身新鮮才刺激，然後為了找刺激又要找新鮮，喜新厭舊，所以是沒完沒了。因為我們得不到的就當做美好的，一旦得到以後棄之如敝屣，想甩又甩不掉。所以我們眾生的痛苦來自於什麼呢？錯誤的追求。人生的快樂只單單這個嗎？讀書有讀書的樂，做義工幫助人家那不是很快樂嗎？難道只有這個男女欲才快樂的嗎？所以這眾生就叫做顛倒。
現在就探討什麼叫顛倒。顛倒是我們眾生的無知、錯認、錯覺所產生了一種行為。那顛倒沒有實在的一個顛倒，不是離開眾生以外有一個顛倒，所以說顛倒非內法、非外法。我們不要想像說有一個顛倒那個東西，這是一個錯覺而已，如果真正有一個顛倒，我們還消滅它消滅不了。所以，顛倒是一念之間，一念之間的迷跟悟。
舉個例子來講，光線不足時，一條繩子會讓我們忽然間想是不是蛇，誤這個繩子為蛇，這叫顛倒。當我們看清楚的時候，喔，不是蛇，是一條繩子，你認識清楚了，你不但不會害怕，這繩子可以拿起來去綁東西。我們眾生也是如此。了解了男女之間的欲望也是如此，你當作清淨的快樂的，你就會沉迷；你了解這個實相了，欲望沒有了。
我們眼睛閉起來想想看，每天早上起來口腔的味道不太好，要漱口。我們要吐痰，我們要上廁所，全身一二天不洗就有汙垢，耳朵掏出什麼東西，鼻孔挖出了什麼東西，眼睛流出許多眼屎，頭抓一抓有頭皮削，實在講我們這個身體、色身就是一個垃圾場。你看我們每天塞進多少，塞進去以後消化吸收，那我們看到的是一個假象，一層皮包著骨包著血，一層外皮包著許許多多的血液、筋骨，給我們一個顛倒。我們很認真的去透視的時候，這個欲望當下就沒有了。
所以在佛經裡面有修不淨觀，觀察我們的身體整個就是一個垃圾製造公司，吃進了許許多多的東西，然後製造出一大堆的肥料，從我們身上不斷地往外流，從皮膚啊、從大小號啦、從頭上，所有每一寸皮膚不斷的流出髒的東西。那我們怎麼樣去偽裝他不髒呢？洗一洗，噴噴香水，給了你一個錯覺，眾生沒有智慧，就被錯覺顛倒了。眾生的毛病就是顛倒。
從無常來觀察，「一切諸法虛妄不實，速起速滅」，一切法虛妄不實在，只是種種因緣條件和合，幻生幻滅，「無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫」。「如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提」。
所以，一切法皆是佛法，同樣的一個法，愚癡的人就顛倒產生執著，從執著產生造業，然後受苦；那麼在菩薩來講，一切法在他看來都是虛幻不實，速起速滅，通過如幻如夢來了解諸法的時候，就能通達生死及與涅槃，也就是不被這生死幻象所迷，最後證到涅槃。
「自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢；令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。」
這一段很重要很重要。我們講到自得度，得度分很多層次，比如說我們從信仰外道，開始來皈依佛法僧三寶，這也是一個層次的得度。可是皈依三寶是皈依三寶，有沒有受戒呢？如果我們受戒，這個比不受戒的又更高。那受戒了，有沒有發菩提心行菩薩道？如果受了戒，發菩提心，行菩薩道，受菩薩戒，那這又更高的得度了。
所謂自得度，就是說我們深信三寶、深信因果，這個是自得度了。如果我們不相信三寶、不相信因果，永遠漂流在外道的束縛裡面。
我們信佛學佛的人到底要先自度還是度人？有些人說我要成佛以後才來度眾生。依照佛法來講，自度跟他度就像這雙腳，左腳踏出一步，右腳才能往前踏出一步，接著左腳才又能往前踏。自度、度他，是互為增上，而不是說完全自己得度了、成佛了，再回過頭來度眾生。好像說我用一隻右腳跳，跳到終點了，我回來再用左腳跳，不是這樣子的，是左腳右腳、左腳右腳這樣互相增進、互相往前走。所以是自度度他、度他自度。
因為首先最重要的自己要建立知見，三世因果的正知正見，相信三世因果，那你就會守戒不會做壞事。相信三寶，那你有一個目標：我要成佛。這個正知正見，相信三世因果、六道輪迴，你就可以去影響到你身邊的人。所以我們度他，不是度他成佛，是引他走入正道，當然自己要走入正道。為了度他，自己要好好的自度一番，比如你勸人家不要抽菸，首先你自己不要抽菸；你勸人家不要喝酒，你自己就先戒酒；你勸人不要賭博，自己就先不要賭博，你才能勸對方。
這個地方說「自得度，令他得度；自解脫，令他解脫」。為了使對方能夠信服，信服我們所說的道理，我們自己必須下一番的功夫。因為我們下一番功夫，所以能夠感動對方。解脫是指解脫煩惱。得度是度越生死。
「自調伏，令他調伏」，調伏我們的內心。一個人不能調伏自己的內心，想東想西，心很亂，在家裡待不住，整天往外跑，心調伏不住很痛苦。
「自寂靜，令他寂靜」，自己安定下來了，才能令別人安定。一個家庭裡面，父母親一天到晚往外跑，我看子女也好不了到哪裡。所以我們當父母的千萬每天有一段時間陪子女吃飯、陪子女讀書，因為你靜下來了，孩子就靜下來了。如果你整天只知道往外面去賺賺錢，那孩子心也不安。
「自離垢，令他離垢」，垢是指煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這種種煩惱。貪瞋癡慢疑這些會污染我們的心性，殺盜婬妄酒也會污染我們的心性，我們遠離這些不法的行為，以及內心裡面這些貪瞋癡的話，那叫離垢。自己離垢，才能令他離垢。
「自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂」。這個很有意思。一個人如果心能夠安下來，多讀書，多做有益的事情，自己身心快樂，也能令他快樂。
「快樂」兩個字是從佛經來的，你看這個《華嚴經》是一千多年前唐朝的時候翻譯，就有「快樂」這兩個字用到現在。佛經裡面講的快樂，最主要是講到證到諸法的實相以後，破除了我執我見那種安祥，那才真正的快樂。享受到生命的全部，回歸到生命的原點，生命歸零了，這個時候他真正的沒有惡念、沒有妄念，他真正的得到法喜。
這裡說「自得度，令他得度」，我想舉個例子來講。常常有人說：「某某人，你發願來生投胎轉世來渡度化眾生，你自己生死未了，你怎麼去幫眾生了生死？」我們常常會遇到這個問題，說你都還沒有成佛，你怎麼去度人家成佛？我們探討一下這個。
假如說有一個人腳不方便，不良於行，他坐在十字街頭，他看到一群群的人從東邊往西走，他就問他們說：「喂，你們這些人從東往西走到哪裡去啊？」假如他們說：「我要去某某寺廟拜佛、聽演講。」然後這些人從東往西走，去聽經回來的時候又經過這十字路頭，這個人又會說：「你們去回來了，你們現在要回去哪裡？」這些人就說：「我們往東走就是回家。」
「那麼你們去寺廟裡看到什麼？」
「我們看到佛像，有出家人在講經說法，他講了許許多多的道理。」
「你能不能講給我聽？」
「好，我講給你聽。那裡面的師父告訴我們要受三皈依，要受五戒，還要發菩提心，還要怎麼樣子就可以成佛。」
這個人他雖然不能去，每當有人從東往西走，他就問他說你去哪裡，這些人就說我們要去拜佛、聽經聞法，然後當他們回來的時候就說我們聽了許許多多的法，就告訴他，他就把這個法門一一記得清清楚楚。
有一天，有一個人就問他：「我想信佛、我想學佛、我想成佛，你能不能告訴我？」他說：「可以。就是要從信三寶、三世因果，發菩提心行菩薩道而成佛。」那麼有人就笑他：「你都沒有去過佛寺聽人講經說法，你怎麼隨便就指點人家？說從這邊往西走，然後應該修皈依、受戒、發心、發菩提願？」這個人的確沒有去過寺廟，可是他看了許許多多的人總是從東邊往西方走，然後高高興興的回來，問他們聽了什麼。
所以，如果有人說你都還沒有成佛，你怎麼度化眾生？那我們就像這個不良於行的人，雖然我們還沒有到達成佛的境界，但我們從研究、歸納、演繹、分析，我們得到結論，就是必須如此，所以我們自己有信心了，我們對這些有信心-這個法門有信心了，雖然我們還沒有證悟，但是我們可以照樣的去引導眾生走向善的、光明的、正覺的道路上。
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