觀戒：一切修學的基礎
我們講到要把心放在什麼地方？就是放在身口意五蘊身心當中，也就是身、口、意、佛、法、僧。
然後我們講到戒。一般有這種講法，持戒才能得到定，由定才能開發智慧，叫作戒定慧三無漏學。持戒是一切修學的基礎。
那我們來研究一個問題：持戒能生定、修定能開智慧，那我們很簡單，我們就持戒就好了。是這樣嗎？比如建房子，建第一層樓就會跑出第二層樓，有了第二層樓就有第三層，那我們就建第一層樓就好了；這樣對嗎？不對。應該說有了第一層的基礎，你還是要用功去建第二層樓；第二層建完了，才能建第三層。
所以我們講戒、定、慧，是說你受持戒，你修定才比較不會出問題。守戒是一切修行的基礎，而不是說你持戒你就會得定，不是這樣子的。因為你沒有持戒的話，你沒有辦法修定。你不持戒，你做壞事情，你傷害別人了，受良心責備，你會產生懊悔的心理；有懊悔的心理，你心就不能定。所以，是有持戒的基礎才能修定。
那麼有定的基礎，不一定會開智慧。你的定愈深愈深，深到空無邊、識無邊、無所有、非想非非想天，一入定是八萬劫四千大劫，那個定出來也是沒有用，還是沒有智慧。釋迦牟尼佛最先學外道那些定的時候，他就發現定愈深愈沒有智慧。所以定不是我們追求的理想，因為定還是離不開色受想行識，還是在五蘊當中，只是這個境界跟一般世俗的境界不太相同，所以你會充滿著想像，在定的當中感受到美妙，讓你深深的愛戀執著，不想出(定)來。
有時候出家人修定，他定功修得很好，但是他變得對世間事情毫不關心，因為他一入定就享受那種定境的快樂，我出家就是要得到這種快樂，所以他就不想做事。這也是一種障礙。
有了正定以後，還是要回到本來的路，什麼路？去觀察五蘊色受想行識，以及眼耳鼻舌身意六根，因為我們生命時時刻刻離不開色聲香味觸法，離不開五蘊、六根。
‧粗摶食(段食)
為了滿足生理的需求、為了貪圖口腹之慾，所以我們有「粗摶食」。我們吃三餐飯，分段分段來吃，很粗糙的、看得到的，這叫粗摶食。
‧觸食
接著，我們為了滿足感官眼耳鼻舌身意的這種神經的發達，我們需要有色聲香味觸法種種境界的刺激。在我們內心裡面有一個渴望，渴望不斷的訊息被我們六根去接受，所以就有眼耳鼻舌身意感官上的需求；眼睛希望看電腦看電視，喜歡看這些花花綠綠的世界、山河大地；耳朵想去聽奇奇怪怪的東西；鼻子去聞什麼香味、味道。
像有些人去美國坐雲霄飛車，很刺激。不好意思，我也去坐過，好奇嘛。我到洛杉磯，一個師父說：「帶你去一個地方，是你沒有去過的。」我說好。就去好萊塢，裡面有雲霄飛車，一下上、一下下，速度很快，很刺激。
我們的感官有一種渴望、有一種愛著，希望種種的刺激。你沒有經驗過的，你越想去刺激；經驗過了，你又不想。就是說，我們有感官的渴望，就會去追求種種的刺激，來滿足心理上一種渴望。我們有了六根，就會有這些問題。
‧意思食
然後，產生了精神生活的滿足。五蘊裡面「受、想、行」是屬於精神生活的。感情的、情緒的、藝術的、文學的、知識的，這是屬於「意思食」，屬於精神生活。你一個人什麼事都不做，呆坐在那邊，你會覺得無聊。你去讀書、你去玩電腦…很多東西，你會覺得很有意思，所以你就沈迷當中；這是意思食。
我們每一個人都有精神生活，出家人也是一樣。出了家，如果你不在法上用功，你沒有得到法喜，那在寺廟裡面也沒有辦法看電視，也沒電視可看，也沒有什麼好玩的，也沒有好享受的。但是出家人有一種東西，叫作法喜，就是在法上用功，誦經拜佛唸佛研究，你不斷的去做，你得到法喜了。法喜得到以後，你會覺得出家很有意義，會覺得世間人怎麼一直在找尋刺激快樂，你會覺得很奇怪。世間人抽菸、喝酒、吃肉、種種的刺激，他覺得認為快樂，但出家人覺得那是世俗人的想法。
各位，你們都沒有抽煙，現在拿菸給各位抽，你會不會抽？不會。你覺得造成空氣污染，以後肺會得癌症，你當然不會去抽。
所以我們講到戒定慧，戒是一個基礎，世間為人處事的一個基楚，出家修道的一個基礎。
受戒是怎麼受？難道受戒就是修梵行嗎？受戒是怎麼樣才能受戒？譬如說五官正常，生理正常，心理正常，發增上心，發菩提心，來出家受戒，這個時候要經過合法的出家眾去檢驗瞭解，才給你受戒。經文這樣寫：
若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？
這是觀察到我們修梵行、修持戒時，什麼是戒？怎麼去受戒？第一個要有壇場。有了戒壇，首先是和尚問你生理上是不是健全、你為什麼發心出家、你出家目的做什麼，問清淨了。你要出家，父母親准許嗎？如果有結婚的話，還要問說你的故二同意嗎？各位知道「故二」嗎？譬如說甲跟乙是夫妻，甲要出家，甲稱他的太太叫作故二，這是《阿含經》的名詞。如果太太要出家，也要問你的故二同意嗎。戒場會看看他有同意書，會蓋章同意你出家。
還問父母親同意嗎，問你有沒有欠債、你有沒有欠別人錢不還、你是不是為躲債來出家，有這種情形就不准出家。
還有，年齡不可超過六十歲，超過六十歲就不可以出家。台灣現在因年齡增長，到六十五歲還可以出家，通融了。
有些人說：我退休以後，我老了，我就到佛門，吃佛祖睡佛祖。我說那佛教變成養老院了。台灣佛教現在有這個現象，很多年紀大了來出家，造成佛門許多負擔，因為他在家養成很多習性很難改。所以年老出家，不容易有成就。如果是年輕的，二、三十歲下定決心出家的，那真的有大善根，很難得。在座的都是一流的，都是二、三十歲就出家，將來我們的擔子就交給這些年輕的，所以你們要好好護持這些年輕的出家師父。
出家動機問清楚了，你出家目的是為了弘法利生，為了延續佛陀的法身慧命，你有這個志向。你讀了哪些佛經，你講講看。戒師一聽，覺得可以，那你可以出家。這個叫作「問清淨」。問你有沒有欠債，問你有沒有感情的糾紛…都問清楚了，才可以出家。
「教威儀」：出了家，在戒場裡面會告訴你怎麼走路，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。
行走的時候就看前面，不可以東看西看。坐下來的時候抬頭挺胸。一個人如果彎腰駝背的，好不好？不好。你彎腰駝背，肺被壓迫住了，氣勢就不好，容易生病。所以佛經裡面要求威儀。坐如鐘，坐下來就像鐘掛在那邊不動；立如松，站立的時候抬頭挺胸，腰背挺直。你看我們的出家師父們，個個都很莊嚴，他們很早就出家了，受過這個訓練。臥如弓，就是右脇而臥，身體像弓箭一樣弓著。這個是教威儀。
「三說羯磨是戒耶」：羯磨是一種儀式，問好多問題，你要回答。問三次，回答三次。
「和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶」：受戒的時候，一定有一個得戒和尚。一個是教授阿闍梨，就是教你儀式、威儀。還有受戒阿闍梨(羯磨和尚)，就是講一些受戒的意義，作為一個修道者應該瞭解的、應該研究的。
「剃髮是戒耶」：剃掉頭髮就代表是修梵行嗎？
「著袈裟衣是戒耶」：著袈裟，五衣、七衣、九衣、大衣，中國人還有主衣，紅色就是主衣，各有它的表示。講經說法大部分都是披九衣或二十五衣。
「乞食是戒耶」：古代的時候，出家人當時有沒有吃素？沒有喔，他是乞食。托缽三家，如果沒有人供養，那你今天就不要吃。不管有錢沒錢、富人窮人，你就是平等的去托缽。你不能專門去找有錢人托缽，為什麼？有錢人他當然有好多好東西給你吃。所以規定一律平等的，你走過三家，沒有人佈施給你，你就不要托缽了，今天就要餓一天。
佛陀在世當時，有兩位比丘去托缽，都是空缽而返，沒有人佈施。回來後，一個就想：走了這麼遠的路，回來又沒有東西可吃，肚子又餓，躺下來睡覺吧，等我體力好再起來打坐。
另一個比丘就想：我的福報很差，去托缽三家都沒有人佈施給我吃，我的業障很重，我要懺悔。因為托缽，我沒有時間打坐，現在沒有吃東西，正好打坐入定，不要去想肚子空空如也。這個比丘就開始打坐了。
釋迦牟尼佛說，這兩個人同樣出去同樣回來，想法不同，一個想說我托缽太累，應該多休息一下，補充能量；佛陀說那是懈怠。另一個說托缽浪費這麼多時間，趕緊要補回來，所以趕緊打坐用功；佛陀說這個人叫作精進。
日常生活當中只是一個念頭，你想「好累啊，多睡一小時」，你就睡了；如果你想「今天工作忙，沒有時間用功，這個時候剛好可以好好用功」，這個念頭一轉，你馬上盤起腿來精進。所以日常生活當中你會轉念頭，轉對了，你修行就對了；你如果不會轉念頭，轉成懈怠的，那你就很難修道。
古代是用乞食，眾生佈施什麼就吃什麼，沒有什麼吃素的問題。但是佛教傳到中國以後，中國的習俗、地理環境，認為修道者是慈悲，不應該吃肉或自己養牲畜來殺。經典裡面說，菩薩大悲心，不食眾生肉。所以在中國的佛教就嚴格吃素。吃素有一個好處，就是不跟眾生結惡緣。這是中國佛教的一個特色。
從衛生觀點來說，吃素有益身體健康。和我同年紀七十二歲的同學朋友，在家結婚生子、吃葷，一個個糖尿病、高血壓、心臟病、老人痴呆症、彎腰駝背、手會發抖的，幾乎我的同學朋友一個個都得了很奇怪的毛病。所以吃素有它的好處。
在巴西，一分鐘有六個像足球場那麼大的雨林被火燒了。燒掉做什麼？去種牧草。種牧草做什麼？養牛。養牛做什麼？牛排可以銷往美國、歐洲。因為你要吃，所以把森林砍掉，然後來種牧草、來養牛，牛排泄的東西產生很多細菌，尤其牛糞排出甲烷(CH4)，甲烷就讓地球溫度上升，產生溫室效應Green house。所以吃素是救地球。
一平方公里假設能養十個吃葷的人，就是吃大魚大肉的人，可是如果是吃素的話，可以養一百個人。美國百分七十五的玉米稻穀麥，都是給牛豬羊吃，如果美國把這百分七十五的玉米稻穀，可以提供給二十幾億人吃沒問題的。你想看看，你花那多成本去種，然後給豬牛羊狗貓去吃，然後人再去殺這些動物來吃，然後牠們排泄物造成世界溫室效應，又產生了許多疾病。
養牛場下方的住民，被發現很多畸形病的人，為什麼？因為養牛場的排泄物流到河裡面去。養牛場為了增加收入，就給牛打針、打預防針，然後牠們排出來就流到河裡面去，下游的人不知道，取河水來喝，所以生的孩子都是畸形兒。造成的災難很大很大。
美國的水百分之七十以上都是給畜牧業花掉了。一公斤的牛肉要好幾噸的水才能產生。要生產一公斤的牛肉，會產生三十六公斤的二氧化碳（co2)，可怕不可怕！
中國佛教有自己的特色：吃素，不再去養動物來造成環境污染、空氣污染、水質污染，整個世界氣候愈來愈熱。中國佛教不用乞食，自己煮。當然法會人多的時候，會有很多義工來幫忙。
「正命是戒耶」：正當的職業，對世間有所利益的，那叫作正命。譬如你是商人、農人，正當的靠你的體力來營生；你建房子、你做裝潢，種種利益世間的，這些是正命。我們出家人不可用算命的方法來維生；算命、卜卦、看天文地理，這些叫邪命。在家居士的話，最好不要從事殺生的職業，比如開葷食餐廳就不好，開素食餐廳很好。
有一次，台灣一家寶島鐘錶的老闆來歸依，歸依以後，他說：「師父，我想開一家餐廳。」
我說：「不要啦！你寶島鐘錶已經很賺錢了，還要開餐館？餐館不是會殺生嗎？那不好！」
「師父，我未歸依之前店面就已經裝潢快好了，快落成了，你叫我不要開，那不是幾百萬浪費掉了嗎？」
「還是不好。」
「哎呀，你們出家人都叫人不要做殺生的事情。」
最後他不管了，師父講的話他也不聽，結果餐館開不到半年，起火燃燒，整棟店面燒掉了。
我說：「叫你不要開你不相信，你當時不開不就好了嗎？結果你還是要開。」殺生會有許許多多奇奇怪怪的報應。
這個社會很需要的就是正命。現在有很多利用網路來騙錢，網路購物要小心。以不正當的方法來維持生命的，叫作邪命。在《阿含經》裡面，佛陀就說到有八法可以讓在家居士現世、來世獲得平安喜樂。其中就講到：
「方便具足」。所謂方便具足，是說你懂得某一種知識，你會修電腦、你會修理手錶、你會修理機器、你會修理冷氣，你有一種技術可以維持生存，叫作方便具足。你一定要有一種技術，這個技術能夠服務人群。
「善知識具足」。就是親近良師益友。你一定要找個好的朋友，在家或出家的，來指導你生命的價值。
「佈施具足」。作為一個在家居士，你賺的錢有一部分儲蓄起來，一部分來佈施，一部分繼續投資。不是說你賺的錢全部拿去佈施，不是。一定要有一部分儲蓄，一部分讓父母妻子兒女生活衣食無缺、維持生活，然後還要繼續投資，還要佈施。
方便具足、善知識具足、佈施具足，這樣子才是一個歸依居士過的正命生活。
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我們修行就是要觀察這十種：身、口、意、身業、語業、意業、佛、法、僧、戒，這十種去觀察它、瞭解它，結果是怎樣呢？一起來看經文。
三輪清淨
如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住。
讀經讀到這個地方，你會覺得恍然一悟。用心地去觀察你的身、口、意、以及身業、語業、意業這六種，你就不會去執著了，因為一切都是因緣生因緣滅。你身會動是因為心動，心一動身就動。尤其心一動，嘴巴就動了，完全是決定在你的心念。所以我們談修行，就是善於控制自己心念的人，比較沒有麻煩。
‧於身無所取
如果你在身上下功夫，你就想吃好穿好用好，怎樣讓它莊嚴、怎樣讓它長生不老、怎樣讓它健康長壽，你會下很多功夫在這方面。
我有的時候看鄉下的老太太八十幾了，走路起來精神百倍，天天曬太陽，你說有什麼紫外線，他們根本不知道什麼紫外線，紫外線對他們沒有興趣。他們中午十二點也去摘菜。「師父，我去摘菜給你吃。」我說：「不要啦，中午十二點太熱了。」「沒關係啦，曬一曬身體才健康。」
咦？不是說紫外線不可以曬？我們保護得這麼好，他老人家快快樂樂去摘菜來供養，我們心裡覺得很難過。老人家這麼辛苦種菜，種好了先供養三寶，心地很善良。八十幾歲了，走路健步如飛。你說營養學，他根本不知什麼營養，有時候我去看，他吃的是蘿葡乾、蘿葡絲，吃的很簡單。豆腐乳鹹得要命他也是這樣吃，你說營養嗎？那根本沒有什麼營養。奇怪！原來是曬太陽，拿鋤頭勞動，就是這麼簡單。他心地很單純，種菜種好了，趕快拿給師父吃，最漂亮最好的載來給師父吃，不好的留給自己，我們看得很難過。
真的是要長壽的話，我發現心地善良的人比較容易長壽。哥倫比亞大學、密西比根大學他們研究發現「行善的人長壽」，這是有統計、有道理的。你真的想要維持身體健康，很簡單很簡單。傳聞法師要我開這堂課，明天再跟各位報告。
有的人說這個身要修氣功，什麼叫作氣功？你愈修會愈生氣，那叫「氣」功。我不曉得什麼叫氣功。有的人練氣功、練什麼大周天、小周天。觀想丹田有一團火熱熱的往下降，然後從脊椎背後往上升，升到腦部，然後又下降到喉嚨，下降下來；這叫小周天。
有人練小周天，他一做的時候全身一直發抖，抖得很厲害。我說：「你這樣累不累？」他說很累。我說：「那你的氣功跑到哪裡去？」他說：「我不知道。反正一抖很舒服，抖完了很累。」
你在身上下功夫，這很適合一般人，因為一般人都想我練氣功以後身體會很健康。可是釋迦牟尼佛告訴我們，這個身是四大五蘊組合的，你再怎麼練，會健康是沒有錯，但還是敵不過老病死。
小時候，一個同學的父親有氣功，很厲害，他能夠把一、二百斤的石柱抱起來離地五吋。漸漸年紀大了，人家說：「阿水伯，你有辦法把大石頭抱起來離地五吋嗎？」他說：「那算什麼！」他就真的去抱那個很重很重的石頭。一抱，「啪！」脊椎骨斷了。他就是賭一口氣，忘了年紀大了。這不能開玩笑啊。
我們這個身體再怎麼練，年紀到的時候就不行，就會老病死。
在身體上我們一個原則，你坐的時候坐正，吃飯的時候也坐很正，不要彎腰駝背，然後你多運動，拖地、掃地……，身動、心靜，你就會健康。身體要勞動，但是心要靜。一般人的毛病是身動心也動，一面做事一面埋怨，「我怎麼這麼倒楣，嫁你這個丈夫這麼窮，什麼都要我做。」越做越討厭，一肚子氣。所以身體要健康，就是身動心靜；你身體做東做西的，但是你的心很平和。
在歐洲，有人在建教堂。他們建教堂不像我們建佛堂三五年就建起來，他們要十年、二十年，甚至百年，藝術的、慢慢的做。
有一天記者就問一個工人：「你一直在看錶做什麼呢？」工人說：「我今天工作的時間快到了，我在想我可以賺多少錢。」「累不累？」「當然累啊。工作一天了，當然累死了，你看我還要等幾分鐘才能下班。」
記者又去訪問另一個工人，「大家都收工了，你這樣工作了一天，你不累嗎？你還不收工？」他說：「我不累。」「為什麼不累？」工人說：「這個是藝術的創作，有這個機會讓我表現，百年以後會有很多人來參觀欣賞。所以，我雖然工作時間到了，我還沒有完成這件畫作，我還要繼續做，工作到天黑了，我才回去。」
記者說：「可是你這樣已經超過工作時間了。」他說：「超過時間有什關係，這是我的藝術創作啊。」他不感覺累。
日常生活當中，你覺得拜佛很累、誦經很傷眼很累，你就真的很累。如果你想這是享受，享受誦經、享受唸佛、享受拜佛，享受工作、享受拖地，你用享受的心，那麼你的身體容易健康。
因為身動心靜，一陰一陽調和了，你就不容易生病。一般人事忙心就亂，如果是學佛的人，你事忙心不忙，事亂心不亂，事情照樣做，但是心很平靜的，那麼這個就叫作修行。
這個地方說「於身無所取」，你不要動念頭「我修這個身體，能夠活到一百歲、兩百歲，越久越好」，你執著這個身，你修行就錯了。
有一個老和尚很有修行，一個神仙就說：「老和尚，你修得這麼好，給你活五百歲。」
「不要，我不要活那麼久。」
「那麼給你活兩百歲。」老和尚說太多了。
「那麼活一百歲。」老和尚也說不要。
「奇怪了，我有本事讓你活一百歲、兩百歲，你怎麼都不要呢？」
老和尚說：「你讓我活一百歲，那些信徒來他不問佛法，他就會問我怎麼保養才能活一百歲，那我不是整天要回答他如何如何，那佛法都沒有了。」
這樣瞭解嗎？所以佛法不是教你修到身體很健康、能活幾百歲，不是這樣子。是要瞭解生命的現象、生命的運作，從五蘊、六入、十二緣起怎麼運作當中去體驗到無我，這是佛法的所在。
我如果活到七老八老的，你們會一天到晚問我：「師父，你怎麼保養的，怎麼身體這麼好？」於身無所取！
‧於修無所著
我先講一個故事。我在台南妙法寺，有幾個信徒問我幾個問題，其中一個問題是：「師父，我到那裡去參訪，那個師父叫我誦金剛經；到了另一個道場，那個師父叫我誦地藏經；還有一個師父叫我持大悲咒；還有一個師父叫我專念阿彌陀佛；有些叫我拜法華經；有些叫我讀華嚴經。請問法師，你叫我念什麼經？」
我說：「我不知道。我反而要問你，你平時念什麼經、持什麼咒？」
他說：「我唸經念不來，唸佛也念不來，大悲咒那麼長，我又不會背，所以我就念往生咒。」
「你往生咒唸得怎麼樣呢？」
「我一念往生咒，法喜充滿。」
我說：「這個就對了，你就專門念往生咒吧。」
他說：「有一天我到台南市一個公園，一大早我就在那邊念往生咒。我唸唸念，唸到法喜充滿、一片光明的時候，哇！一群鬼魂跪在我面前。我心裡就想他們是不是有所求呢？我就想好吧，我所有念的往生咒都回向給你們。這個念頭一動，很多鬼魂『啪！』整個散掉了。」
每一個人每一生每一世修過什麼法門不同的，你前輩子修過的法門，你這輩子修起來很順。你不要聽師父說你要誦什麼經、念什麼咒，那不一定。你發現誦經唸佛持咒這個法門修起來很好，很容易心就定下來，法喜充滿，那就表示你過去生世修過這個法門，跟這個法門有緣，那就對了。
這裡說「於修無所著」，不管你修那一個法門，你就是不要去執著我這個法門最好，你怎麼沒有跟著我修跟著我學。但是我們還是要有所著，著在哪裡？在身、語、意、佛、法、僧、戒，經常去思維身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒這十種。
於修無所著，也就是在你修道的過程中，見相離相，佛來佛斬，魔來魔斬。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。在你修行過程中，見到任何的相，好的、不好的、恐怖的，見好不貪愛，見恐怖也不生恐懼，那沒事。用世俗話來講，叫軟硬不吃。好的我也不喜愛，不好的我也不瞋恨，這就沒事；如果你修有所著，那就麻煩了。
我在巴西的時候，有個太太，因為她先生喜歡跳舞，她說：「師父，我們唸佛的人可以跳舞嗎？」我說：「可以啊。」
「咦？其他師父說我們不能跳舞。」
我說：「沒關係，你去跳舞，但是有條件，你把你先生當作佛，你抱著佛跳舞。它那個音樂」澎恰恰、澎恰恰」，你就」阿彌陀佛、阿彌陀佛」。」
結果她真的去跳舞了。她先生說：「跟你跳舞好像沒什麼味道。」因為她是把他當成佛，是抱著佛跳舞，不像世俗那種感情的跳舞，跳起來沒有味道。
夫妻跳一陣子以後，先生說：「跟你跳舞沒味道。」就找一個日本女人跟他跳舞，那個就有味道了。
他先生不准她來佛堂，有天她偷偷來，說：「我先生不讓我去跳舞了。」我說：「那很好啊，你就在家裡唸佛。」「怎麼念？」我說：「每天早上你就面向西方，就十口氣念阿彌陀佛。你一天就這麼幾分鐘唸佛就好，其他時間你就忙家事吧。」
念了三個月，有一天她又來了，「師父，告訴你好消息，我今天早上四點多起來，很虔誠唸佛的時候，突然間阿彌陀佛親自來了，從空中緩緩而降，有幾丈高，顏色非常莊嚴，不是像你們佛堂這麼粗糙的佛像，真的佛現的相非常莊嚴。」
我說：「你不要高興太早。你見到佛像以後，你的煩惱還在不在？你煩惱還是在啊！你看你最近哭哭啼啼的，先生有外遇，你天天以淚洗眼，你是不是見到佛以後問題就解決呢？」
她說：「那怎麼辦？我先生不回來了。」我說：「恭喜你。」「先生不回來，師父還恭喜我？」
我說：「對啊。先生回來，你還要切肉煮肉給他吃，你很煩，你自己吃素。現在先生到外面去，有一個女人照顧他，你不用再切肉煮肉，你要高興啊。有人為你照顧老公，你這時候專心修行不是很好嗎？」
她想一想，也對，從此她就歡歡喜喜過日子。這就是轉念頭。
後來前陣子她託人帶一個紅包給我，還寫一封信給我，說：「師父，我解脫了，我先生死掉了。」
我看了也很難過，打電話給她，「夫妻一場，你還是唸唸阿彌陀經回向給他。幾十年的夫妻，雖然他後來往外發展，讓你有機會好好唸佛，你就誦經回向給他吧，不要再去想過去他和別的女人在一起。」
「哎呀，一想到就火大，你還叫我誦經回向給他！」
「不對，學佛的人不能這樣子，你還是要誦幾部經給他，畢竟夫妻一場。」
‧於法無所住
於修無所著，不要說「我修得很好，別人都沒有修」「我在打坐，你在睡覺，你沒有修」。然後「於法無所住」，對所修的法門，你不要去執著，不要說「我修的法門最好，別人修的法門不好，我瞧不起你」，這是我執我見。
《金剛經》說：「我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」我們坐船，船抵達對岸了，這個船對我很好，我就住在船上；這不對的。船靠岸了，你應該離開船，讓別人去坐。所以法是讓我們不生執著，如果你對法執著，那也是執著。
所以這邊告訴我們修行的三個大原則：
於身無所取：你不要想我要打通氣脈、我要長命百歲，你在身上下功夫，這不對了。
於修無所著：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。保持這個原則。
於法無所住：你不要瞧不起別人。「唸佛拜佛這都是老太婆的事」，不能這麼講，個人有個人的根機，千萬不要瞧不起別人的修行方法。
我們修行的人時時刻刻要注意「於身無所取，於修無所著，於法無所住」。何以故呢？下一堂課接著說。
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