板橋有一個老師，他的學生有一個很可憐，父母親離婚，媽媽跑了，爸爸忙著工作賺錢，沒有時間管小孩子，小孩子有一頓沒一頓的，甚至會偷人家的東西，讓老師很頭痛。「師父！我們班上有個孩子會偷東西、講髒話，身體又不洗澡，全身很髒，怎麼辦？」
我說：「你在他頭上摸一摸，念『皈依佛，皈依法，皈依僧，南無大慈大悲觀世音菩薩』。」他說：「我是在家人。」我說：「沒關係，我已經授權給你了。」
結果他真的每天帶一個飯包去給孩子吃，跟他溝通，教他洗澡、洗手、指甲剪一剪，然後就摸他的頭說「皈依佛，皈依法，皈依僧，南無大慈大悲觀世音菩薩」。小孩子有飯吃，你摸他頭也沒關係。
就這樣一個學期下來，「師父！有效果喔。」我說：「當然有效果。佛法僧不可思議！你相信，就會有效果。」
你以後遇到不乖的孩子調皮搗蛋，你記得摸摸他的頭，「皈依佛，皈依法，皈依僧，南無大慈大悲觀世音菩薩」。佛法講信根，你深信佛法僧三寶的威德，它就會有效果。
我們深信佛法僧還不夠，還要深信因果，你種什麼因會得什麼果，善因善果、惡因惡果，這是永遠跑不掉的。你種了惡因，你逃避不了的，你就是要受惡報。但是，我們眾生畏果不畏因，有果報現前的時候，心生恐懼了；菩薩是畏因不畏果。我們要做壞事的時候，什麼都不怕，天不怕地不怕。菩薩就不同，菩薩很小心，我現在所做的事如果有一點點不好的話，將來是逃也逃不了。所以菩薩是畏因，眾生是畏果。你如果還有一點點僥倖的心理，認為我做了壞事，我拜拜佛就沒事，錯了，不是那麼簡單，因果很可怕的。
因果，就是你日常生活起心動念、點點滴滴累積下來以後，它變成習性，這個習性是「江山可改，本性難移」，一旦養成習性以後，那是非常難改。我常常講，我們信佛學佛的人這輩子一定要修到成功的，不是明心見性、見性成佛，不是這麼高大的目標，這輩子要修的、最重要的，就是不要發脾氣。假如我們的脾氣已經累積一百分，今天你發脾氣了，就利上加利，變成一百二十分。明天你再發脾氣，那個惡習的力量就變成一百五十分；再發脾氣，變成兩百分。一百分都這麼難斷了，兩百分更難斷。
所以你不要說要修到明心見性、修到有神通，不要想得太天真了。我覺得這輩子我們時時刻刻無論遇到什麼事情，有理的、無理的，第一個「要打理事情之前，先打理好我們的心情」，平心靜氣地瞭解事情的真相，在冷靜當中想出辦法來應對，那麼這個就是你在學佛。如果你隨著你的感覺，我不高興，拍桌子、瞪大眼，人家看到你這個樣子，人家也不高興，事情就更難辦了。
你發一次脾氣，你的身體一定會生病，你的五臟六腑、免疫系統整個運作受到傷害。一個人有沒有福氣，你看他的臉，滿面春風、不隨便發脾氣的，這種人是有福氣的人。你想招財引寶的話，你要改變你的脾氣，不能急性子，說話橫衝直撞、理直氣壯的。理直要氣和，和氣才能生財。如果你不改個姓，動不動就怒目相視，那不能聚財。
這是讓各位瞭解，習性就決定命運。什麼事情來，都要平心靜氣、冷冷靜靜的用理智去解決。
五根當中的信根，就是信仰三寶；信仰因果業報輪迴；信仰佛陀所說的，人是千差萬別，簡單說就是聖凡的差別。一個人如果不讀書，就庸庸碌碌過一輩子；如果從小有機會讀書，受好的教育，加上宗教的薰陶，有知識、有學問、有道德，氣質很好，命運就大不相同。所以我們要相信因果業報輪迴，在因果業報當中不斷修福修慧，就能轉凡成聖。如果我們就隨命運浮沉，不想去修學，過一天算一天，那就永遠在凡夫俗子的圈子裡轉不出來。我們信佛學佛的人就是不希望生生世世迷迷糊糊、愚愚痴痴的過日子，要把那些愚痴、惡習、惡念斷除，那叫作轉凡成聖。
要轉凡成聖，怎麼辦呢？《阿含經》裡面有句話很有意思，叫「見空成聖」。我講的「空」不是空氣，也不是空空洞洞的空，是空性。見到一切法的空性、本性、無我性，這種人叫作聖人。佛陀告訴我們要修五根，其中的信根就是相信三寶、相信因果業報，還要相信佛陀所說的「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，見到一切法的本來面目。
我們因為不瞭解諸法空相，所以在四大五蘊和合的身心當中，執著有一個永恆不變的自我，這叫身見。身見，有的時候稱為我見。有了我執我見、有了身見以後，我們就想維持這個可貴可愛的自我生命主體。要維持生命主體，我們需要有財色名食睡五欲，來顯出我生命的價值。財：我生命當中擁有這麼多的財富。色：擁有嬌妻美妾。名：當上立法委員、國大代表、里長、鄉長。食：每天要吃山珍海味，讓我的生理吃得很痛快很享受。睡：累了要很好的空間睡覺，要睡彈簧床。
我們希望生命主體永遠不要消失，這個叫自體愛。有了自體愛，就會有境界愛——財色名食睡，這些都是我們爭取的、追求的、擁有的，是生命當中重要的內涵。在我們眾生的心目中，生命是第一；財色名食睡也是為了要讓我們的生命更豐富。我們每天都是為了豐富這個生命，所以我們追求財色名食睡，讓自我感覺很滿意，突然有一天我們的六親眷屬、親戚朋友死了，這個時候我們才想到人會老會病會死，趕緊的在宗教上想找出答案；我給它一個名詞，叫露水道心。
早上四、五點有露水，太陽一出來，露水沒有了。露水道心——某某人死了，你難過個兩三天，過了又好像沒這回事，你的心又是在財色名食睡上下工夫。經典上怎麼講？叫末法，法是擺在財色名食睡的最後最末。因為有親友往生了，才激發你一點點道心，可是這個道心一下子又被財色名食睡淹沒了。
「末法時代，億萬人修行，無一得道」，這句話聽過嗎？你就以為說現在是末法時代，沒有一個人得道，那我們就不要修了嘛，反正再怎麼修都不能得道。第二句說「唯有依唸佛得度生死」，那一般人就解釋為只要念一句阿彌陀佛就得度了。我的看法不是這樣子。
「唯有依唸佛得度」，是說一個人每天過著五欲的生活，你沒有感覺身邊週遭不斷在變化，許多親友老的老、死的死，那我們有這個善根，我們就會去研究經典，瞭解人生的意義，我們把財色名食睡視為只是維持生命的需求而已，讓父母妻子兒女能夠生活有著落就好，不要去追求全世界都屬於我，然後我又不能享受的財富，沒有這個必要。我們需求的不多，但是想要的是無窮無盡，所以人生會產生很多的苦惱。你去追求你這輩子用不上的財物，追求來去保管它，最後死的時候，人在天堂，錢存銀行，子孫對簿公堂，這樣划算不划算？不划算。
所以「唯依唸佛得度」，不是說單單念一句阿彌陀佛就好，不是這個意思；這是說你只要有一點覺性的人，你就能得度。佛者覺也，佛是覺者。
眼前的各位，你們不在家裡享福看電視，你們放棄世間五欲享樂，來到這個地方打佛七，你們已經得度了。你們有這個覺性，來到這個地方盤起腿來痛得要命，演講不曉得什麼時候結束，不得不坐在那邊，又不敢動，如果沒有一點善根、覺性，我相信沒有幾個人會來。所以在座的各位都是有善根有覺性，你們都可以得度。你已經覺悟到生命的無常，分分秒秒一直在逼迫我們走向老病死的終點，你非得趕緊用功不可，再怎麼苦我都要來唸佛誦經。然後，這裡的素菜又很好吃，吃素很健康，外面的油很多問題。所以能夠來到寺廟，我都把他看作這些人已經得度了，我的看法是這樣子。只要你肯來這裡唸佛，真的是不於一佛二佛三佛而種善根。
五根的第一個是信根，然後還有精進根、念根。念根，唸佛也是一種；念僧、念受、念心、唸法，這是念。你時時刻刻去注意自己的心念、自己的動作、自己的感受，這是念根的修行方法，也就是四念處所說的。信根、進根、念根、定根、慧根，下午再詳細解釋。
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