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第八章、人生最大的欣慰

一、修忍辱行，不捨悲心

菩薩摩訶薩，見有眾生愚痴狂亂，或以粗弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位。------54卷離世間品

這一段非常重要。菩薩投胎轉世到世間，是不是如我們想像的這樣順順利利去利益眾生呢？不見得！好事多磨。菩薩存好心講好話去幫助眾生，眾生還會恩將仇報，種種的毀謗，甚至肢體上的傷害，這時候菩薩怎麼辦？

「見有眾生愚痴狂亂」，愚痴是因，狂亂是果。眾生之所以會恩將仇報、發脾氣動怒，是因為愚痴。愚痴不是白痴，不是什麼都不知道，呆呆傻傻，ＩＱ很低，不是這個意思。愚痴是說他邪知邪見，他有某一種錯誤的成見，有偏見、傲慢與自負，所以才會有狂亂的行為。

「或以粗弊惡語而相毀辱」，眾生愚癡，不能控制自己的身心，就表現出粗惡的語言來傷害別人。眾生動盪不安的心控制不了，形之於語言的話，我們說「言為心聲」，就會用很粗俗低級的惡語來傷害別人。「或以刀杖瓦石而加損害」，動手動腳的傷害人。古代只是刀杖瓦石相損害而已 ，現在就不同了，現在都是動槍動飛彈，只要「一指神功」，電腦按下去，幾百顆幾千顆飛彈就可以毀滅其他國家。

講個笑話讓各位輕鬆一下。有一個原始部落族人很殘忍，他們每年都要殺一個外地來的人，來祭拜神、祭拜天地。後來有一個社會學家帶了許多科學家去研究他們的心態，為什麼要殺害人來祭拜天地？為什麼這麼殘忍？社會學家就問：「你們這樣祭拜有什麼意義呢？」

他們說：「我們只是紀念祖先、回憶祖先，我們用這個人來紀念。因為外地來的人是要來侵害我們的，如果沒有殺害他，他也許會破壞這個地方的環境，破壞我們的治安，他是破壞分子，所以我們把他殺了，就沒有這個危險因子。我們用這樣子來紀念、來守護先祖這塊土地。」

他們也反問社會學家：「你們文明的人第一次世界大戰殺了四千多萬人，第二次世界大戰又殺害更多，你們殺那麼多人，祭拜什麼呢？你們科學這麼進步，殺這麼多人，也不是用來祭拜祖先、懷念祖先，你們殺人做什麼？」

科學進步，殺人已經不像古代用刀用杖打打殺殺，最多也只是死一個兩個、十個百個，那已經是很嚴重了，可是現在的科技就不同了，一顆原子彈下來，就是十幾萬人死。

所以說，眾生因為愚痴，控制不了自己的心，就這樣生生世世、世世生生做心的奴隸，心想什麼就說什麼、就做什麼，完全不能控制這顆心。不能控制心，是很可憐的一件事情。不能控制心的話，顯現在語言上一定是粗俗的，顯現在動作上就是拿刀拿杖拿石頭互相殺害。

菩薩雖然受到這些障礙，「終不以此境界捨菩薩心」，他不會因此境界而捨棄菩提心。為什麼？悲憫眾生！

在佛經裡面有這麼一個故事，說有一個小女孩她家裡很窮，就賣給一個有錢人家當婢女。有錢人家裡面有五個兄弟，這五兄弟買了婢女來使喚，一個叫她煮飯，一個叫她洗衣服，一個叫她擦車子，一個叫她做什麼的，五個主人整天使喚她，連讓她睡覺吃飯的時間都沒有。我們想想，這個小女孩是多麼可憐，有五個主人來使喚她，她整天就是為了服侍主人而忙碌。

我們眾生會講壞話、做壞事、動怒動粗，這不是他的本意，是他內心有五個壞的主人逼迫他。這五個壞主人是什麼呢？貪愛、瞋恨、睡覺昏沈、掉舉、懷疑，我們內心有這五個不好的心性，天生下來就有。所以眾生會做壞事、講壞話，就是他的內心有五個壞的主人支使他、支配他、遙控他，才會做出傷天害理的事情，傷害自己也傷害別人。

以菩薩的眼光來看，眾生是有病的，要付出更多的愛心來照顧他，而不會說眾生這麼恩將仇報，不識大體，不知禮義，就瞧不起他、遠離他、放棄他。在菩薩的字典裡面沒有「失望」兩字，永遠懷著一顆不失望的信心來到這個世間，永遠抱持一顆不失望的信心來攝化眾生。眾生再怎麼不好，不是眾生不好，是我德行不夠，我智慧不夠，我悲心不夠。

所以菩薩不會怪眾生，只會怪自己的道業不足，沒有善巧方便攝化眾生。不能怪別人，不會怨天尤人，而是歸咎於己，使自己更精進努力。菩薩怎麼辦呢？修「忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位」。

這「離生位」很有意思！就是離開凡夫的生命現象，達到聖人的生命現象、生命境界。離開凡夫那種貪愛瞋恨愚痴的行為，而達到戒定慧的聖人地位，叫作離生位。菩薩在逆境當中，培養忍辱柔和，培養自己的道業，安住在聖賢的勝道，然後進入聖人的地位。這是菩薩藉境來增長智慧福德，而不是像我們凡夫得意忘形，失意也忘形。

二、諸佛為依，心大欣慰

諸菩薩發如是心：「盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜。」如是思惟，心大欣慰。
復作是念：「彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。」如是思惟，心大欣慰。
復作思念：「我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受，如說修行；於菩薩地必得已生、現生、當生。」如是思惟，心大欣慰。
復作是念：「我當於不可說不可說劫，行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。」如是思惟，心大欣慰。
復作是念：「我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。」如是思惟，心大欣慰。
復作是念：「我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。」如是思惟，心大欣慰。
復作是念：「我當令一切眾生成無上菩提，成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行。盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具，而為供養。及涅槃後，各起無量塔，供養舍利，及受持守護所有遺法。」如是思惟，心大欣慰。------54卷離世間品

接著要講的是【菩薩的依靠】。菩薩也有依靠，他的依靠跟我們不同，一般是希望依靠某某人、依靠地位、依靠財富來顯示自己，可是菩薩依靠的是他有高明的老師，這個老師就是佛。他怎樣面對佛？

諸菩薩發如是心：「盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜。」如是思惟，心大欣慰。

菩薩投胎轉世來到世間，因為他心中有佛，世世生生不管投胎到什麼地方，佛跟他就沒有離開，佛都在他的心中，所以他不會覺得很孤單無聊。他有貴人，不是只有一個貴人，十方無量無邊的諸佛都是他的貴人。因為心中有佛，所有的佛出現在這世間，他都能「隨逐承事，令生歡喜」。他來到這世間是歡歡喜喜的來，因為有眾生來幫助他成就佛道，有佛菩薩告訴他怎樣修行，下面有眾生這麼推，上面有佛這麼拉，他的道業就慢慢增長了。如是思惟，心大欣慰。

復作是念：「彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。」如是思惟，心大欣慰。

這是第二件菩薩能夠快樂過日子的原因。所有的佛出現在這世間，他都能以種種供具來供養諸佛。各位不要忘記了，我們講到的供養有七種供養：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業、不離菩提心供養，以這七種來供養佛。所以不要看到「無上供具」，心想大概是拿鮮花水果、金銀珠寶來供佛。最上的供養就是法供養，如佛陀所說去修行，就是最好的供養。所有的佛出現在這世間的時候，他都以無上法供養，想到這一點，心就很安慰。

復作思念：「我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受，如說修行，於菩薩地必得已生、現生、當生。」如是思惟，心大欣慰。

我按照佛陀所說的方法去修行，去利益眾生、攝化眾生，而又不執著的話，未來世我親近這些佛，諸佛「必示誨我法」，一定會告訴我什麼地方不究竟、什麼地方不圓滿、什麼地方要改進，這樣我的道業就慢慢增長，將來我就能夠在菩薩地成就，從一地、二地、一直到十地，最後等覺，變成佛了。一想到這些，心裡就很高興，很大的安慰。

復作是念：「我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。」如是思惟，心大欣慰。

一般人認為修行佛法就是了斷生死、跳出三界，菩薩不是這樣子的，是在無限時空當中去投胎轉世，世世生生去利益眾生。那誰來陪伴他呢？除了眾生以外，就是佛菩薩陪伴著他，所以心靈上不會孤單，永永遠遠跟佛菩薩在一起來攝化眾生。

我們平時講「歸依三寶」，其中的意義就是認同佛菩薩救世的行列。這個世間眾生迷迷糊糊的生，迷迷糊糊的死，而且互相仇對，互相打擊，互相毀謗，不斷地造惡業受苦，我們學佛的人認同佛菩薩這種救世的精神，我們認同，也參與其中，自己要覺悟覺醒才能來利益眾生。作為三寶弟子要有這分使命感，這樣就能夠「常與一切諸佛菩薩而得共俱」。時時刻刻要想到：我跟佛菩薩是意氣相投來度這個世間的眾生，而不是為了我個人的享受。

我常常說：「態度決定高度，格局註定結局」。心態不同，心境就不同。態度就是我們對人生的看法、對生命的看法。如果我們整天為我打算、為我打拚、為我享受、為我……，那麼生命的高度不高，遇到挫折的時候，它的活動空間就沒有了，空間太狹小，轉不過身來，轉不過身就受到傷害。格局就註定結局，因為我想的就是我，我的家、我的事業、我的兒女，格局不大，遇到挫折的時候就沒有轉圜的空間。菩薩不同，菩薩想到的是一切眾生，眾生何其多，何其無量無邊，所以菩薩的生命空間很大。

眾生的數量這麼多，無量無邊，怎麼辦？就要在無限的時空當中去攝化眾生，「我當於不可說不可說劫行菩薩行」。所以，菩薩的生命空間非常非常大，不像我們空間很狹小，連轉動的空間都沒有，被「我」束縛住了。這就是菩薩的一種生命觀、價值觀。

復作是念：「我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。」如是思惟，心大欣慰。

這是講到：信佛學佛的人應該是高高興興地信佛學佛，高高興興過日子，高高興興去利益世間、利益眾生。為什麼？在我們還沒有信佛學佛，還沒有發無上大菩提心的時候，「有諸怖畏」，我們經常會擔心這些：

一個是不活畏，活不下去了。譬如說生病了，醫生說你這個病沒指望，大概只剩一年或兩年的時間，我們一聽到，整個人愣在那邊，吃不下、睡不著，這個叫做不活畏。

第二種恐懼叫做惡名畏。有人無中生有來毀謗傷害，我們就恐懼了，因為名譽是人類的第二生命，最怕人家講許許多多的惡言惡語傷害我們。

還有一個叫死畏。就是將離開世間，身體壞了，福報盡了，業也盡了，能壽終正寢的還不錯，就怕橫死。車禍、意外災難，叫做橫死。沒有享盡天年的死，那是帶著恐懼而去。即便是壽終正寢，一般人還是帶著恐懼心來面對，這是一個嚴重的問題。所以我常常講，信佛學佛的人要常常訓練自己，隨時都要有死亡的準備，有一天要離開世間了，我怎麼去面對。我們要了解死亡的狀況，不要去臆想、不要去妄想死亡的恐怖，應該去了解死亡的真相。

人死的時候，在中陰身的階段會有七倍的敏感度，超過我們現在。離開肉體的時候，他是非常敏感，覺悟力非常強。如果平時我們已經養成習慣，冷靜去面對一切的狀況發生，那麼臨終時候，我們只要不慌不亂，冷靜去面對，了解狀況。現在狀況出現了，我只是了解它，不要去想像、過度的膨脹，想像死的時候多麼痛苦多麼難過，好像會經過閻羅王的審判，想了一大堆，什麼民間所流傳的傳說，都不要去臆想。

我們在中陰身的階段，它的悟性很高，是平日的七倍，所以只要我保持一顆冷靜的心，現在有這個狀況出現，這是正常的，就是要透過這個手續，讓我的生命得到新生。

就像我們住一間破破爛爛的房子，要先搬離這個房子，改換搬到一間更好的房子，那必須辦一些手續，是不是呢？新的家要先登記，要繳一點錢；我們造了很多善業，就是去繳錢。錢繳好了，登記了，經過這個手續以後，這個又爛又髒又臭的家我們不要了，高高興興搬新家。有沒有人搬新家而難過？沒有吧！你住在一個老舊茅房，有蟲、有蛇，又髒又亂又沒有廁所，現在搬到一個新家，有抽水馬桶、有不鏽鋼的廚具、有客廳，沙發、電視、電腦什麼都有，沒有人說搬到新家會痛哭流涕，是高高興興的。

所以我們要聰明一點，還沒有離開世間以前，我們要先造好新房子，裡面有好的設備。怎麼去造未來的房子、未來的設備呢？就是多布施、多結緣、多做善事、嚴持禁戒、修禪定功夫，這顆心不會亂糟糟的，有智慧，多讀書，多學一些技能技術，這個就是你替未來已經造好非常圓滿的「家」。

這個臭皮囊被我使用七、八十年了，我該歡喜丟掉，叫做「歡喜捨壽」，佛經裡面有這個名詞，就是歡歡喜喜把臭皮囊捨掉。如棄敝屣，就好像把又臭又爛的鞋子輕輕鬆鬆甩掉它。

一切是由我們的業力、心念來安排。因為我們生前讀了不少書、做了許多善事、講了許多好話，這種大自然的法則，就會把我們處理得很完美。這不是誰規定的，是一種大自然的法則，一切就交給大自然的法則去處理就好了。我們問問自己有沒有多做善事、多讀善書、多講好話？如果有的話，一切自然就會安排得很好。

所以，對死亡恐懼是不對的，但是不準備也是不對的，要有危機意識。每一個人隨時都有可能死亡，要有這個危機意識，但是不要有危機的情緒。什麼是危機情緒？悲觀、失望、無望、絕望，亂了自己的方寸，這個就不好。

面對死亡，我們可以靜靜觀察它是怎麼發生的，是我吸氣的時候離開世間？還是我吐氣的時候離開世間？身上會痛？會癢？會麻？自己了解現在要離開人間了，我的身體很笨重，我有口渴的感覺，口渴就口渴，不要說「趕快拿水給我喝」，我也不動這個念頭。有口渴的現象，有發熱的現象，有身體慢慢冷的現象，我只是覺察它，發現狀況，面對狀況，然後冷靜的觀察它。用不著去想像，因為想像的空間愈大，你的恐懼就愈多。恐懼來自於想像。

我們平時所輸入的訊息，說死亡是很痛苦很難過，事實上，很多死亡再回來的人有個共通的現象，就是覺得忽然間這個身體好像不是我的，消失了，好像每個人都進入一個光明的隧道，在光明的時間隧道裡面感覺輕飄飄的。尤其念佛誦經的人，這時候誦經拜佛的功德，佛菩薩很自然的就跟我們相應了，幫我們加持，引導我們走向善道去投胎，一點都不恐怖。

所以恐懼是多餘的，恐怖來自於想像，太多想像就愈多的恐怖。對這個死畏，應該不成為一個問題，會成為問題是因為我們不了解，然後聽了許許多多的傳說，對這些傳說充滿想像，造成無謂的恐怖。

還未信佛學佛之前，除了不活畏、惡名畏、死畏以外，我們還畏懼什麼？墮惡道畏。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這個叫惡道。在人道也有惡道，譬如說墮落到邊地的地方，像非洲、或森林裡面以吃人肉打獵為生，沒有文化的地方，沒有穿衣服的地方，根本就不知道什麼道理，那種邊地也算惡道。要不然投胎到邪見的家庭、奇奇怪怪的家庭，那也算是墮惡道。

我們不希望來生墮惡道，就要有正知正見，深信因果，皈依三寶，然後修布施、持戒、禪定、忍辱、精進、智慧，修這些就不會墮惡道。

在所有的修行裡面，最重要的一個修行就是持戒。一個人遵守道德，嚴持戒律，戒就能夠保住人身。我們這一生當中不做那些阿狗阿貓的事情，不要怕會墮惡道，絕對不會。「持戒得人身」，只要持戒，不做壞事，就不會墮惡道，這是很重要的。但是，得到人身，衣食要豐足的話，就必須布施多做善事，救濟貧窮，造橋鋪路。持戒、布施，就能得到人身、衣食豐足。這樣還不夠，還要修忍辱、精進，否則懶懶散散有什麼用呢？

一個人好吃懶做，前輩子有布施，但是沒有持戒，這輩子得到大福報，那這輩子做什麼呢？做寵物狗、寵物貓了。因為沒有持戒，所以墮落到惡道，但是前輩子做了一些善事，他有福報。你看有些狗的福報比人還大，小姐們抱著睡覺，太太們還幫牠洗澡，還帶牠去美容染髮，福報大不大？可大！全家就養這麼一隻狗，這狗還取人的名字，享受比人還好，這就是有福報，但是沒有持戒、智慧。我們怕會墮惡道，這生要嚴持如來的禁戒，殺盜淫妄酒這些都要戒掉它，就不會墮惡道了。

還有一種是大眾威德畏。兩個人在一起講話很自在，三個朋友在一起講話也很自在，可是叫我們上台面對一百個人二百個人，手腳就發抖。

我們來研究，為什麼見到人多就會手腳發抖、講不出話來？最主要的第一個就是戒德不淨，持戒不嚴，自己有做壞事，做了見不得人的事，所以站起來會發抖。一個人不做壞事，人天甚至神明都會敬畏，有什麼好怕的。第二個是知識不具足。如果我們充滿知識、充滿智慧，人家講的東西我們了解，我們懂的東西比別人多，那有什麼好恐懼的？所以缺乏知識會恐懼。第三個是缺乏悲心。如果我們有悲憫的心，願意把所知道的跟眾生分享，愈多眾生來分享，我們會愈快樂。

這是講到為什麼會大眾威德畏，就是德行有缺、知識不夠、智慧不足、悲心也不足。菩薩沒有這些問題，他發了菩提心去廣度眾生，去布施、持戒、忍辱、精進、智慧，所以沒有這些恐怖了。他沒有不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，就是「自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖」，對上面所說這些恐怖的事情不再恐怖畏懼了，甚至「一切眾魔及諸外道所不能壞」。

這是講到菩薩發心信佛學佛來利益眾生，就能夠遠離這些可怕的事情。想到這些，菩薩就心大欣慰。

我常常說，我們要做一個快樂的信佛學佛的人，而不要一天到晚對自己說：「我業障深重，生不逢辰，這是末法時代，再怎麼修都修不起來，這一生當中我就種種善根就夠了。」這是錯誤的。我們對自己失去信心，也就關起了賢聖的門，關起成聖成賢的門。自己瞧不起自己，瞧不起眾生，麻煩就來了。我們對自己要有信心，這一生當中要建立正知正見，這一生當中一定要成就不發脾氣，絕對不動怒不動粗，不說惡言，不做壞事，這生當中一定要成就這些。先保住人身，然後修 布施、持戒、禪定、智慧，自然世世生生這個生命就從光明走向光明，有什麼好怕的呢！

我們眼前見到許許多多的人不是大富大貴嗎？不是很聰明有智慧嗎？這些從哪裡來？修來的嘛！那我們也可以修啊！不要老是抱著「我業障深重，現在是末法時代……」許許多多的藉口。所謂「成功者找方法，失敗者找藉口」。信佛學佛的人要找方法，找對方法提升自己的生命，就打開了成功的聖賢之門。

復作是念：「我當令一切眾生成無上菩提，成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行。盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具，而為供養。及涅槃後，各起無量塔，供養舍利，及受持守護所有遺法。」如是思惟，心大欣慰。

這個地方講到一個心態問題，一般人的心態是說成佛以後來度眾生，「成佛度眾生」講起來很順口，而且有人會說：「你沒有成佛，你怎麼度眾生？」

我打一個比方，如果有一個阿伯，他的腿是斷的，他不能走路，他在十字路口看到很多人，人來人往，他就問這些人：往東邊走是去哪裡呢？你們做什麼呢？譬如一直往東走就是台東，要往台東得經過屏東南迴鐵路。他這樣問，一個一個都回答說：要去台東的話，要坐鐵路自強號，經過屏東，然後走南迴。他問十個人，十個這麼講；問一百個人，一百個也這麼講，那麼阿伯就瞭解了。

之後，假如有人來問阿伯：「阿伯！你好心告訴我往台東怎麼走。」阿伯會很自然的說：「去台東要經過屏東，然後走南迴。」結果另一個人說：「阿伯，你也沒有去過台東，你坐在那邊亂講話。」

各位想想看，這位阿伯雖然沒有到過台東，可是他整天坐在那邊，他問太多人了，太多人已證明說往東走就是要經過屏東，坐南迴到台東，而且該坐鐵路什麼號他都問得一清二楚。所以當有些人說：「你還沒成佛，怎麼來度眾生？」意思就好像是說阿伯沒到過台東，你怎麼指示人去台東？是不是這樣呢？

佛經裡面有一個名詞叫「勝解」，就是殊勝的理解。對某一種事物認真去研究，有殊勝的了解以後，我們有強烈的信心。雖然我們還沒有斷煩惱、還沒有成佛，但是已經有強烈的信心，而且這個成佛的方法我們是一再的去研究，問過許許多多的善知識。我們理解了，而且有強烈的信心，多多少少也有去實踐，我們那種信心不退。

所以從這段經文就證明：一定要先度化眾生，才能成佛。各位認同嗎？我們要先上班，才能領薪水；要先讀書，才能拿畢業證書。有沒有人先領薪水再上班？有沒有先領畢業證書再讀書？沒有這回事。一定要去攝化眾生才能成佛，而不是說我怎麼修，修到我成佛以後才來度化眾生。進一步來說，我們心心念念要攝化眾生，就會激發我們向善向光明的信心。想攝化眾生，我們拿什麼攝化眾生？第一個要守戒，要修禪定，是不是呢？所以，為了攝化眾生，自自然然我的生命就往上爬。「成佛、度眾生」就像雙腳，左腳踩出一步，右腳就跨上一步，右腳跨出一步，左腳才往前一步，這是互為增上。所以說「我當令一切眾生成無上菩提」，要度一切眾生成佛。

而當這些眾生成佛了，因為我跟他結了善緣，所以「成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行」。經典裡面說「輕慢眾生得無量罪」。所有眾生都有佛性、都會成佛，不要以為我信佛學佛資格比他深，我瞧不起眾生，這不對的。眾生的悟性也許比我們強，只是他還沒有這個機緣，一旦他得到機緣，也許跑得比我們還快，比我們先成佛。所以，要儘量製造機會讓眾生來親近三寶，讓眾生成佛，而這些眾生成佛了，他會告訴我怎麼去修，這是互為增上，是我跟眾生的一個互動。所以經典告訴我們絕對不可輕慢任何眾生，即使他眼睛瞎耳朵聾，他的佛性跟我們一模一樣，他修起來也許比我們快。孔夫子也說：「三人行必有我師焉」「無友不如己者」，不要瞧不起身邊的人，道理是相通的。

眾生成佛之後，他會告訴我怎麼修行。然後，眾生成了佛，他也會死，就像佛涅槃以後，我們就幫他「各起無量塔，供養舍利」。以及「受持守護所有遺法」，他遺留下的法，好好的把它保留下來，讓佛的正法能夠保持純淨的傳下去。想到這樣，心大欣慰。

我跟眾生之間，雖然我們還沒有成佛，眾生也還沒有成佛，但是可以互相勉勵，互相關懷，互相尊敬，互相增進道業。所以不得輕慢眾生，輕慢眾生得無量罪，所有眾生都有成佛的可能性。這是我與眾生之間的一種互動，在信佛學佛的人來講是非常的重要。