【華嚴經卷六十七 入法界品第三十九】(101)
請看華嚴經第六十七卷，這是善財童子來參訪無上勝長者。
見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人、百千居士之所圍遶，理斷人間種種事務；因為說法，令其永拔一切我慢，離我我所，捨所積聚，滅慳嫉垢，心得清淨，無諸穢濁，獲淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩薩行，入菩薩三昧。
「理斷人間種種事務」，可見說話很有份量，有德有學，能夠很公正很公平為人們解決問題、解決種種紛爭；以現代的名詞來講就是律師。不但能夠解決糾紛，還為他們說法，「令其永拔一切我慢，離我我所，捨所積聚，滅慳嫉垢，心得清淨，無諸穢濁」。
世間大致說來就是見諍和欲諍。每個人有每個人的見解、觀念、想法、看法，彼此大不相同，就引起了糾紛，這個叫做見諍。那麼見諍也來自於欲諍，物欲的。我們是兄弟，這個財產你要我也要，就鬥爭了。為了五欲來傷害感情，兄妹之情完全沒有了。
我記得以前在台北的時候，有一個很有錢的大公司老闆，可是他們沒有生孩子。有錢人嘛，就去買人家的孩子，買了一男一女，剛生下來就把他買過來。買了一對小孩子，就這樣子用心用力去養育，長大讀大學了。這個太太常常來拜佛，信佛很虔誠，老闆死了以後，她就交待這個出家人，說：「我離開世間的時候，我有叫我的兒女來辦後事，我交待他們拿幾十萬替我辦水懺、寶懺。」她跟師父說：我都已經交待好了。
後來這個太太生病很嚴重往生了，出家人就到她家去誦經念佛，趕緊在七七四十九天之內，每天去為她誦經念佛，因為她平時對佛門很護持。後來發現不對勁，他們養的這一男一女，在家裡面互相拍桌子，說要這個財產要那個財產，個個聘了律師，爭來爭去，當場吵得亂七八糟，出家人誦經實在也誦不下去了。後來兒女也沒有拿錢來拜懺，出家人也覺得無所謂就算了。
這個地方告訴我們，人類一切衝突都是來自於我慢。什麼叫我慢？就是在這個五蘊和合的身心當中，我們想像有一個永遠的存在的不變的，現代人叫做靈魂。有「我」這個概念以後，就產生我慢的心理————我長得比你高，我長得比你莊嚴，我長得比你有錢，我的生活條件比你好，我的聲音比你好聽，我的車子比你名貴；或者是說我的眷屬很多，多子多孫，這個也是引起我慢。
人類這個我慢擴大起來，就變成我們這個種族，所以在非洲有滅種族的暴力。我們是一個種族，另外一個種族我們把他消滅，大人小孩都要把他殺掉，這是把我慢擴大到一個種族了。然後把我執又擴大，擴大到國家，我們這個國家要興旺，我們消滅另外一個國家，把他們的財富搶過來，產生更大的我執。
這是人類的一個悲哀，叫做見諍。為了這個「我」，虛妄的「我」、想像的「我」，拼得你死我活，悲劇不斷地上演，人類就是這樣子難以覺醒。因為有了我，就會有我所。有「我」那個概念以後，就想讓「我」有更多的東西享受，我擁有的、我佔有的、我享有的；又怕我老的時候沒得用，生病沒得用，就拼命積聚，累積累積，越多越好，這就是眾生相。
這個無上勝長者有德有學，講話有份量，很公正，所以他以律師的身分，來解決人類種種紛爭，然後為他們說法，使他們遠離我執我見，消除慳貪的心理、嫉妒的心理。這是一個律師菩薩，不是僅僅解決財物糾紛，還要讓他們的內心裡面，「心得清淨，無諸穢濁，獲淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩力，起菩薩行，入菩薩三昧」。
從這個地方我們看出來，世間的物質是用來維持我們生理的需求。我們的身體每一秒鐘死了幾千萬的細胞，然後又有幾千萬細胞產生了，不斷新陳代謝，當然我們要不斷的吃東西，要穿衣服，要溫飽。但是，這一生當中，我們能吃能穿能用的實在是不多，可是我們眾生被我執我見、我慢我愛，我們想積集越多越好，這輩子吃不到穿不到用不到的，我們也是要把它累積起來，就怕以後沒有機會，老的時候不能賺錢，這個是人類的一個悲哀。
一個人最重要的是能夠善終。平時懂得去養生，多運動、多禮佛、多誦經，這個身心安定下來，走的時候預知時至，說走就走，善終。你累積這麼多財產，要走放不下，心如刀割，這麼多財產還沒有享受就走了。所以我們中國人說要積德，積德留給子孫，而不是積財給子孫去打官司。「人在天堂，錢存銀行，子女對簿公堂」，這是現代人最悲哀的一件事。總的說來，就是因為我們的我執我見，所惹出來的禍。
善財參訪了大律師以後，又去參訪一個比丘尼。這個師子頻申比丘尼智慧很高，修證很高，能夠為十地菩薩說法，從初地、二地到十地菩薩，乃至天人（我們說玉皇大帝），都要聽他說法。十方一切世界的眾生，常常來到他的座下聽他說法。
從這個地方可以看出，就是佛陀所說的一切眾生是平等平等，你看比丘尼她能夠證悟到這麼高的境界。所以，兩千多年前釋迦牟尼佛就有平權的觀念，一切眾生是平等平等，沒有什麼男女的差別，也沒有種族的差別，所有的人都可以成佛。
我們佛教很特別的是有很多佛像，你看我們拜千佛拜萬佛。世間人覺得奇怪，其他宗教就唯一的真神就夠了，佛教怎麼這麼多佛？他們不曉得，因為佛教是平等的，人人可以成佛；還不是只有人，畜生也可以成佛。畜生的業障消了，轉生成人，也可以成佛。
釋迦牟尼佛又進一步說了，凡是有生命的都要尊重，不可以傷害他，所以不得殺生。兩千多年前，釋迦牟尼佛就提出這種生權。不管是植物花草樹木，乃至細菌，種種的飛禽走獸，他會在這個世間存在，一定有他的存在理由。這是兩千五百年前，釋迦牟尼佛提出生權跟平權這種思想，現代人才能了解到佛陀思想的高明。
這個比丘尼有這麼大的本事，天上人間地獄都可以去說法，這麼大本事是怎麼來的？
我見一切眾生，不分別眾生相，智眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；
一般人見到眾生的時候，第一個我們會分別好看不好看、高低、胖瘦、美醜，我們第一眼是這樣子來看眾生。第二個我們就說是不是冤親債主，這個人以前對我好，我對他就好，這個人以前傷害我誹謗我，我就討厭他。我們見眾生的時候，就是用種種分別的心理。我們覺得這個人很有錢或者是很窮苦，這個人很有學問或是一字都不認識，我們都是用差別的觀念來觀一切眾生。但是這個比丘尼告訴善財童子，「我見一切眾生，不分別眾生相」，我不會管他是男是女的、是好看不好看、有錢沒有錢，一律平等平等，他就是眾生而已。
然後，「聽一切語言，不分別語言相，心無所著」。世間人很煩惱的是什麼？我們的耳朵很容易去分別世間人所製造的聲音語言，好聽不好聽、喜歡不喜歡聽。在我們的執著裡面，其中一個就是執著分別語言。依佛法來講，語言是空性的，是人類約定成俗以後，有它特殊的意義。
譬如說現在有一個外國人，你跟他講一堆中文，他聽不懂，他只覺得你在製造聲音。如果你有學外文的話，他講話的時候，你了解他的意義；你如果不懂外文，你覺得他吱吱呱呱的，他在罵你你也沒有感覺。要經過分別認知以後，才產生語言的作用。我們眾生就是時時刻刻被圍繞在身邊的一切語言所影響，這個人說我好，這個人說我不好，這個人讚美我，這個人輕蔑我，然後生煩惱了。
這就是告訴我們，日常生活當中要修眼根法門、修耳根法門。眼根觸對世界的時候，了解到世間的一切都是平等平等，如幻如化，不實在，只是在演戲給我們看。你看戲的時候，有皇帝有乞丐，可是戲演完了，衣服一換，你看他們都是普通人一樣 。演戲的時候，為了加強效果，有扮演皇帝，有扮演乞丐，有扮演奸臣，有扮演忠臣，殺來殺去的，戲演完的時候，這些人還是跟平常人一樣。
我們的煩惱，有從眼根來的，還有從耳根來的，那麼我們修行就是在六根門頭，自己要檢點自己，不要隨著眼根耳根去分別這些外相，被外相迷惑了。那些愛恨情仇、種種的情緒，都受到眼根耳根來造成許多的煩惱。日常生活當中，我們時時都是用眼根耳根來行事、來觸對這個世界，當你觸對的時候，你能夠心平氣和，不受它影響，這就叫做功夫了。
見一切如來，不分別如來相，了達法身故；住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；
你修行，執著一個法，我修這個法，這個法可以使我得智慧，你這種修行是著相修，不行的。
這是講到這個比丘尼破除了我執我見以後，他的眼根耳根所觸對的世界，都是平等平等，沒有什麼差別，所以他才有這個本事來度化眾生。簡單的說，我們就是因為我執我見，讓我們心念波濤洶湧，沒有一刻平靜下來，見到什麼、聽到什麼都是起懊惱心，這叫做凡夫相、眾生相。聖者不是不見不聞，他看到一切法的來來去去、生生滅滅，就像過眼的煙雲，一下子聚，一下子散，聚聚散散的一個過程而已。這是聖者跟凡夫的差別所在。
日常生活當中，你是不是受到眼根所蒙騙？耳根所蒙騙？自己要檢討。所以我講修行修行，動態的修行方法，就是眼耳鼻舌身意六根觸對六塵時，你能夠保持平穩的心境，這叫做功夫。（2016/5/15）
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