【華嚴經卷十四 淨行品第十一】(14)
我們生而為人，這個「人」字是兩撇，就是人跟人之間是互相尊重，互相依賴，互相增上。
那麼，做一個人有兩件事情很重要，一個是方向，一個是方法。譬如你想到台北，你往北走，這是方向；如果你想到台北，可是你往南走，背道而馳了。好了，你知道要去台北得往北走，那你方法怎麼辦呢？你在地上滾，滾到方向都錯誤了，要滾到何年何月，很危險！用滾的，這個不是辦法。那麼用走路也可以，但是很慢 。騎腳踏車快一點，騎摩托車更快了，如果是坐計程車又更快了，當然你也可以坐高鐵，一個多小時你就到台北了。這是方法。
我們每天面對兩個問題：一個是方向，一個是方法。方向對，方法正確，你一定會達到你所想要的目的。正確的方向，加上好的方法，一定是成功的。舉個例子來講，早上鬧鐘響了，你把它壓下去，再睡五分鐘，你這樣想的話，第一個你的方向已經錯了，你一睡睡過頭了。所以人生的方向很重要，方法也很重要。
我安住在道場，我的方向是什麼？我要得到佛的智慧，我要在三寶門中好好修行。立定志向，在三寶門中我就好好的修學，佛法僧三寶種種無盡的寶藏，我要學到這些，讓我的智慧開展，讓我的煩惱越來越少；這是方向。方向立定，還要有方法。你不能說我整天拜佛誦經就好了，什麼事我都不做，這個不對的。它有一定的方法。打板吃飯，時間到了吃飯；吃飯以後經行；經行完，我做點雜事，活動活動筋骨，服務常住，服務眾生；這些都是方法。你不能說我信佛學佛、我出家，我就一心想成佛，我念一句阿彌陀佛，什麼事我都不做；你什麼事都不做，你的手腳無力，身體也報銷了，活不久的。
我們既然出家、信佛學佛了，不是單單誦經念佛就夠了，你還要衣食住行，你還要吃飯，你還要上廁所，你還要洗澡……很多很多的雜事，太忙太忙了。那你就覺得很煩，做人怎麼這麼麻煩！還有人跟人之間，觀念、想法、看法、態度不同，又起了爭執，乾脆我一個人到深山裡面就好了嘛！所以學佛法的人很多都是孤僻，自己到深山裡面，孤家寡人的，這個對佛法來講沒有多大的意義跟幫助。短時間閉關可以，長時間一個人住在深山是不理想的。
所以佛法僧這個「僧」團，是大家共住在一起。你種田，我織布，他蓋房子給人住。每一個人做點事情，減輕工作，又可以活動筋骨。共同生活在一個團體裡面，就是一種緣分，要很珍惜這種緣分。我必須把我分內的事情做好，別人有困難的地方我幫助他，我也不求回報，要有這種心念。大家共住在一起，可以節省很多時間，自己可以用功，共住有這個好處。像昨天立修師父就煮給我們吃，我們也不必去煮，他一個人辛苦去煮，大家可以享受；如果你一個人住深山，你一個人你還是要煮，是不是。所以，是在僧團、團體當中來進修我們的道業，總不能說我每天誦經拜佛念佛，我什麼事都不做，那不對的。
我們眼睛要看到這個世界，耳朵聽到種種的聲音，鼻子聞到種種的味道，舌頭嘗了種種的甜酸苦辣，這個身體感受到很冷、感受到很熱、感受到蚊子，種種的一切，似乎看起來人間盡是折磨。你這樣想的話，就跟佛所說的修道不相應。你以為修道就沒有這一切問題？不是的，是有問題，不但有問題，甚至問題越來越多。那我們要把這些問題當作修道的墊腳石、增上緣，有些是逆增上緣，有些是順增上緣。
有人罵你，有人說你不好，有人找你麻煩，你起煩惱心的話，你的業障就來了。你大發雷霆，臉色難看，那完了。佛陀不是相好光明嗎，他就是千生萬世從來不動惡念，都是慈悲的，所以你看佛修的相多麼莊嚴。有些人的相會讓人產生恐怖，不喜歡；因為你不喜歡別人，所以人家看到你就不喜歡。中國人講見面就是有緣，能夠一起吃飯一起工作，那就是前輩子做過兄弟姊妹同學朋友，這輩子才能夠見面。是緣分啊！我們要珍惜這個緣分。
日常生活當中，我們觸對這個世界———色聲香味觸法，人我是非、高低美醜，人物山川這一切一切的境，在一般人是「觸景生情」，接觸到這個境就生情，生一種染污的、染著的、煩惱的那種情緒反應，那叫做凡夫俗子。觸境就生情，這個情緒就不穩定了。
那我們念《淨行品》，就是告訴我們「觸境生道」。就是說，一個人活在世界上，我們要衣食住行、行住坐臥、舉手投足，甚至有許多工作要去完成，在我們做任何事情的當下，我們先起一個正念——我現在要出坡，我要去拔草，我要去做事———你先動了念頭，然後我認真出坡、拔草、做事，我以此功德迴向世世生生見佛聞法，這是你發善願。
觸景生情的話，就會說我拔草的功德有多大，我掃地功德有多大，我來世有多大福報。觸境生道的話，我以此拔草功德、掃地功德、煮飯功德，願世世生生見佛聞法，遇善知識，聽聞正法。你掃地、拔草、煮飯，你以此功德願生生世世能夠見佛聞法；這是方向。你認真把事情做好，那是方法。
所以你每做一件事情，你要先發願。如果你覺得這個世界很麻煩，你就說我要到西方極樂世界。你做一件事情之前，「阿彌陀佛！我要下山，我要去辦事情，我要去替常住買菜」，那你就很認真的開車，開車小心；很認真的找一個地方停車，不然會被罰款。你以開車功德往生西方，你以買菜功德往生西方。菜買好了，你也要跟阿彌陀佛講一句：「阿彌陀佛！我要回山上了，我以此買菜功德往生西方。」
你每天為常住、為你自己忙東忙西，身體流汗很髒了，你就要洗澡，這時你跟阿彌陀佛報告說：「阿彌陀佛！我身體很髒，我要洗澡，願以此洗澡的功德，身心清淨，臨命終身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，往生西方。」
你肚子餓了要吃飯，你跟阿彌陀佛報告一下：「阿彌陀佛！我肚子餓，我要吃飯，我以此吃飯功德往生西方。」你吃每一口飯，「以此吃飯功德往生西方」。你吃飽了，你也要跟阿彌陀佛報告一下：「阿彌陀佛！我吃飽了，我以此吃飯功德往生西方」。
那整天工作勞動累了，要睡覺了，你睡覺前有沒有發願呢？「阿彌陀佛！我以睡覺功德往生西方」。睡覺醒了，好佳在，昨天晚上沒有睡死，今天起來還能念佛。「阿彌陀佛！我以睡醒的功德往生西方」。
每當你要做任何事情的時候，做前、做後，開始到結尾，你都要跟阿彌陀佛報告一下，這個叫做一心不亂。
你不要想說我今天做了多少事情，我將來福報多大，我享受富貴榮華、天仙美女，完蛋了，那是觸景生情。我們是要觸境生道，生佛道，讓我們的道心越來越增強。我所作所為的一切，但願三寶興隆，但願我臨命終沒有什麼障礙，往生西方。而不是希望來輩子大富大貴，享受種種的五欲，你有這個念頭，完了，因為你的方向錯了 。沒有錯，你很認真做事情，可是你方向錯了！
就像你很認真開車，可是要到台北你往南開，最後你到南部去了。你開車的方法沒有錯，你開上高速公路，紅綠燈你也知道，可是你方向錯了，你開得再好再快沒有用，離你的目標越來越遠。
所以，華嚴經第十四卷〈淨行品〉就是告訴我們：修行不離開生活，生活也不離開修行。日常生活當中，點點滴滴你付出，但是你不求對方回報，也不求來輩子大富大貴享受五欲，你但願這個生命結束的時候，能夠清清楚楚正念往生西方。
你如果覺得往生西方極樂世界不是很理想，你也可以發願：願弟子世世生生見佛聞法，童貞入道，披如來袈裟，弘法利生。你所作所為的一切，你都發這個願，來輩子你就能夠出家，而且是童貞入道，披如來袈裟，弘揚正法。每一個人志向不同，沒有什麼好不好、對不對，你不要聽人家講如何如何的。
像印順長老他說：願我世世生生得到人身，在這個人間能夠弘揚正法，使世間正見的人越來越多。我自己能夠正見真明，也願世間的眾生能夠得到正知正見。他發的願是這樣子，這是老和尚的願力。所以我們這個世間充滿著許許多多的菩薩，是乘願再來的人。
有一個孝子，他的父母親去世了，他想要超度父母，就到寺廟請法師們誦經超度。誦什麼呢？誦金剛經。寺裡有一個煮飯的火頭僧，叢林裡面幾百人要吃飯，他因為要趕緊去起火煮飯，誦經一半他就離開了。所以他只是念了半部他就走了，他要照顧大家吃飯。
當那個法事做完，當天晚上孝子的父母就托夢給兒子。因為兒子是當大官的，很有錢，請很多出家人幫他念經。父母親怎麼講呢？「我們已經得到你的孝心感動，請這麼多人來誦經，我們得到半部的金剛經，已經轉生天界了。」
這些和尚不是從頭到尾一直念到完嗎？怎麼會是半部呢？他就到寺廟，問：「你們這麼多和尚誦經，那一個只有念半部金剛經？」寺裡的人說：「沒有啊，大家都從『如是我聞』一直念，念到最後『信受奉行』，怎麼會有念半部的呢？」「奇怪了！我父母說他們只收到半部金剛經，他們就超生天界。到底是誰念半部金剛經？」
剛好那個煮飯火頭僧走過來，就說：「是我啦！我只有念半部。因為我要煮飯，我只念半部。對不起啦！我現在很忙，我要再去繼續煮飯了，你們去做你們的事情。」火頭僧就往廚房去。這個孝子馬上就追到廚房去，卻看不到人了。明明看他走到廚房，一下子就不見了，怎麼找都找不到。問裡面的人：「那個和尚是誰？」「他就是一個火頭僧，是典座。」「那他怎麼不見了呢？」裡面的人說：「我也不知道。」
你想想看，這佛菩薩化身在叢林裡面，來煮飯煮菜去供僧啊！他已經是大菩薩了，還在修福德。所以我們不要做一點點事情就起懊惱心，那差得遠！人家已經證到聖果的人，半部《金剛經》就把人家的父母超度。所以這部經大家好好的念。
「若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋樑。
若見流水，當願眾生，得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生，五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生，勤修諸行，趣佛菩提。」
每一句就是說：你隨時隨地眼見耳聞，在你見聞覺知的當下，你要發一個善願；這是方向。你不要還沒做事情就嘴巴嘟嘟的，可以掛三斤豬肉。不高興，板起面孔，那個叫什麼臉？棺材臉，像棺材板一樣死板板的，一肚子怨氣嘔氣。學佛不是這樣子的！是歡歡喜喜的吃飯，高高興興的做事，清清楚楚自己的心念，我做這些事情的功德，願一切眾生見佛聞法，隨時你都可以發願的。譬如我掃地，當願眾生，心地清淨。
每當你做事之前、當中、結束，你都要發願，然後把事情做好。很認真的做事，不能說我一面做事又一邊想念佛、一邊又想念經，這個心思亂了。你做事就專心做一件事情，你吃飯專心吃飯，你洗澡就專心洗澡。洗澡當中，我去看自己的妄念，看洗澡的過程我起了多少妄念。我持咒，不是說我持咒多少功德，沒有這麼想；我只是利用持咒看我起了多少妄念。我在佛堂這麼經行繞一圈，我起了多少妄念。藉著誦經念佛持咒，看看自己有沒有歡喜心？有沒有法喜？還是起懊惱？起煩惱心？起妄想心？時時刻刻都是我們修道的一個很好時機。
所以佛經裡面講「非時非地」，每一個時刻、每一個地點，都是我們明心見性、見性成佛的契機，就看你自己當下的心念。你當下的心念覺得這個人很煩、事情很煩，煩到結果就是惱，惱的結果就造業，就生氣賭氣，那你的日子就是黑暗的，晴時多雲偶陣雨。聖者的心境是什麼？萬里無雲萬里天，時時是好時，日日是好日，年年是好年，生生是好生。
學佛的人，方向要把它弄對，千萬不要對人事物起一念煩惱心。這是〈淨行品〉告訴我們修行的方法，我給它定位叫做「動修」，動態的修行方法。靜態的修行方法，是我個人盤起腿來誦經念佛持咒，這是靜態的。
我們生命當中有動有靜，有動態的、靜態的，真正靜態時間是不多的，動態時間多。行住坐臥、吃飯、屙屎拉尿、掃地洗衣，種種的一切都是在動態當中。到了晚上兩腿一伸睡覺了，一睡七八個小時，生命就這麼流逝。真正我們在佛堂時間是不多的，只有早晚功課。可是早晚功課中，有時候你心裡還想一大堆外面的世界，你人在佛堂心在外邊，那也不算。所以靜態真的是有限，動態的機會多。
在我們學佛當中，要曉得一個是主修，一個是副修，還有一個是動修。主修是什麼？破除我執我見。「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是主修。但是，我執我見不容易破啊，那我們就副修——誦經念佛持咒懺悔，或者是服務常住。然後動修，你的行住坐臥、舉手投足這一切都是，自己要下一番功夫去省視觀察。向內去觀察自己的心，是煩惱呢？是法喜呢？是快樂呢？是憂愁呢？還是生悶氣，總覺得別人對我不好？總覺得這個環境我不喜歡？這個就是我們修行的一個磨練，我們身心、我們道業就是在順境逆境當中去成長。
做一個人，跟別人互動要能夠和諧，懂得去尊重人家，千萬不要有一念頭：我討厭你這個人、我討厭這個事情。學佛的人人際關係要弄好，人際關係弄好，就懂得去尊重人。不管別人對我好不好，我要先尊重別人。絕對不能對人產生一個念頭：討厭、可惡、不喜歡，這個念頭最要不得。所以「人」字有兩撇，對人、對事、對物、對自己，你的方向、方法是什麼？這是值得我們注意的。
學佛學佛，先學做人，做一個正常的人，做一個歡歡喜喜的人、正知正見的人。這個是〈淨行品〉要我們在動態當中、在見聞覺知當中，來增長我們的福慧。
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