【華嚴經卷七十一 入法界品第三十九】(105)
請翻開華嚴經第七十一卷，善財童子來參訪寂靜音海夜神。
每一個菩薩所開悟的境界是各各不同，那麼寂靜音海夜神跟善財童子講，他說我證悟的是「念念出生廣大喜莊嚴解脫門」，這種三昧有特殊的意義，就是時時刻刻都是法喜充滿。
從這個地方看起來，修學佛法的人不是苦瓜臉、愁容滿面的。因為煩惱降伏了，無明解脫了，生死大事也清楚了，所以每一分每一秒都是法喜充滿，沒有一點疑惑，也沒有一點執著。不像我們處處罣礙，時時煩惱。
一個聖者，所有無明毛病全部解除了，就像一個人生了一場大病，得到大醫王把他醫治好以後，整個身心健康活潑了。我們眾生得到一種病，叫做無明病，對自我的身心以及這個世界的一切，那種實存感就束縛我們的生命，使我們起煩惱、造業、受苦，不斷的惡性循環。菩薩有了智慧以後，解脫無明煩惱的大病，整個身心輕鬆喜悅。
所以，修學佛法的人是法喜充滿的。那麼要修到這個程度，怎麼去修呢？從發心來修行，才能證到果位。第一個是發心，然後實際去修行，才能夠證果，發心、修行、證果，這是有它的次第。
有句話說「願廣則行深」，你的願力有多大，你的實踐力就有多大；「心真則事實」，你的因地、你的發心是真的，一切就就可以事實，你發心不對，結果就不好。發心，要發正確的心。那麼，寂靜音海夜神就是說到他怎樣去發心。
我發起清淨平等樂欲心，
我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，
我發起攀緣不退轉位永不退轉心，
我發起莊嚴功德寶山不動心，
我發起無住處心，
我發起普現一切眾生前救護心，
我發起見一切佛海無厭足心，
我發起求一切菩薩清淨願力心，
我發起住大智光明海心，
我發起令一切眾生超過憂惱曠野心，
我發起令一切眾生捨離愁憂苦惱心，
我發起令一切眾生捨離不可意色聲香味觸法心，
我發起令一切眾生捨離愛別離苦、怨憎會苦心，
我發起令一切眾生捨離惡緣、愚癡等苦心，
我發起與一切險難眾生作依怙心，
我發起令一切眾生出生死苦處心，
我發起令一切眾生捨離生老病死等苦心，
我發起令一切眾生成就如來無上法樂心，
我發起令一切眾生皆受喜樂心。
第一個「我發起清靜平等樂欲心」。眾生被我執我見作弄。我們看到世間的一切人事物，我們見到人馬上就有男女的差別，高低胖瘦、美醜好壞、恩恩怨怨，這個就是不平等心。所以我們要學習，不管任何人跟我們有恩或者是有怨，全部把他放下，這個叫做清淨平等樂欲心。很歡喜的去接受，有緣才能見面，見面就是有緣。不要以為這個人以前對我好、以前對我不好，想得太多太多了。你很真誠的去跟他面對，那就對了。
所以學佛的人要學習平常心、平等心，無論對方是貧富貴賤、地位高低，乞丐也好，高官利祿也好，我們都看成平等平等。
「我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不壞樂欲心」。我們六根觸對六塵，馬上就產生了感受，情緒上的一種執著，然後加上豐富的想像力，就有意志行為這種作為，有愛憎取捨的這種行為表現。也就是說，色受想行識五蘊，透過我們六根觸對六塵，經常在製造煩惱的種子、業力的種子，這個是「世間塵垢」。所以，修行就是時時刻刻檢點自己的心，我現在面對人事物，我是貪戀執著？還是不高興、討厭、排斥呢？這些都是塵垢。
「我發起攀緣不退轉位永不退轉心」。學佛法，經典告訴我們有十信、十住、十行、十回向、然後十地，有五十個位次。初信位，就是有信也好，沒信也好，懶懶散散的，只是說我相信有三寶，這個是初信。接著會去研究、去實踐、去受戒，這是二信。然後堅固起來，三信、四信，要修到七信，你的信心才不退。然後從十信以後才十住、十行、十回向，階梯式的，一步一步的，像從小學中學大學，然後碩士班、博士班，然後出國留學，它有一定的層次。
不退轉，剛才我們講的是信心不退轉。信，你相信三寶，你相信因果，你永遠不會退轉，你永遠深信，這個是信不退。一種是證不退，就是說你到某個階段的時候，你證悟到那一地，你不再退轉了。有很多種的不退。
「我發起莊嚴功德寶山不動心」。我們所修的點點滴滴，累積起來就像一座寶山。所以功德不嫌多，在我的身心力量所及的時候，我儘量去修集這些功德。一舉手一投足，一句話一個眼神，只要是對眾生有利益的，我們都要歡歡喜喜的去付出，沒有執著的去付出，這個才是一個功德。
「我發起無住處心」。我們每一個人內心深處都有一個執著，從世間人來講，執著自己的父母、自己的妻子、自己的兒女、自己的財產……。有些為了執著這些財產，他就六親不認，甚至開槍把兄弟殺死，因為他的心執著在財。那有些人執著色，男女的這種欲求，所以世間有情敵，把情敵殺死。有些執著名，你看選舉的時候都是說別人的壞話，你最行，別人都不行。執著名，總想當一個高官，想顯揚自己的本事。
有些執著吃，吃東西，聽說美國有什麼東西很好吃，坐飛機去吃，這也是一種執著。有信徒執著宜蘭有什麼好吃的魚，從台南開車到宜蘭去吃，回程的時候車禍了。本來要來獅頭山，不能來了。你看，就為了吃這個味道，從台南幾百公里到宜蘭，結果車禍了。「住處」，就是他的心住在要吃什麼東西。
有些人執著睡，白天睡晚上睡，時時刻刻都想睡，住在黑暗的世界。那將來投胎轉世到深海大魚，黑黑暗暗的，肚子餓了，嘴巴張開開的，就一直游一直游，去吃那個小的魚。有這種魚，牠有眼根，但是牠看不到，因為生前喜歡睡覺，生活在一個黑暗的世界。所以我們要小心，不要貪戀睡眠。
「發起無住處心」，世間的財色名食睡，一切都是諸行無常，都不是我追求的方向，不值得我用心去追求。
「我發起普現一切眾生前救護心」。這是一種悲心，眾生有痛苦的時候，我很自然有這種機緣來解除他的痛苦。眾生在生理上、心理上有種種痛苦的時候，我能夠為他解決一切問題。「一切眾生」，就是胎生、卵生、濕生、化生，地獄、餓鬼、畜生，所有一切眾生，我都有這個本事去救護他們。
「我發起見一切佛海無厭足心」。十方世界有無量無邊的佛，我們希望將來有這個本事到十方世界去參訪十方的佛，見一切佛無厭足。
「我發起求一切菩薩清淨願力心」。每一個菩薩所發的願不同，譬如法藏比丘有四十八願，依願來修行，成為阿彌陀佛極樂世界來接引眾生。東方藥師佛有十二大願，從現實人生當中解除人的痛苦，這個又是另外一種修法。觀世音菩薩有觀世音菩薩的大願，地藏菩薩的大願是「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方成佛道」。每一個願我們都去了解、實踐，參考別的菩薩是怎麼發心怎麼發願，這個是我們修學佛法一個方便。
「我發起住大智光明海心」。大智光明海心，就是佛的智慧。我們平時用無明心來看世界，所見都是不斷產生愛憎取捨。用智慧的心來觀察宇宙萬事萬物，你會發現一切法皆是佛法，沒有什麼是你值得去愛憎取捨的，一切都是在展現因緣生因緣滅，都在展現諸行無常、諸法無我的法印。住大智光明海，時時刻刻都是在法的相應當中。
所以我們修學佛法也不是天天誦經念佛拜佛這樣子就夠了，是在你六根觸對六塵的時候，你發現存在形形色色的人事物，都是法的展現，都是佛的法音流露，那麼你就生活在法喜充滿當中。
「我發起令一切眾生超越憂惱曠野心」。眾生心理上、生理上、物質上種種的煩惱，想辦法為他去解決。
「我發起令一切眾生捨離愁憂苦惱心」。最難解決的是眾生內心裡面的結，每個眾生都有他內心最苦最苦的結，這個苦結打不開的時候，他的生命和健康都會受影響。佛法說：病從心起。
我們最近碰到一對父母，他們生了一個孩子，那個孩子長的很莊嚴，在科學園區上班。這個孩子突然間不想當男生，他想變性成女生。哇！父母親就花了很多錢。聽信民間那些神棍，要跟你消災解難，就花了七八十萬，也沒有辦法解決。
世間人說有子萬事足，我看不是足，是熱鍋上「煮」。一個好好的男孩不想當，他想當女孩。就單單一個孩子，是讓父母傷心透頂了。從佛法三世來理解的話，他前輩子就是女人嘛，他喜歡女人身，結果一轉生，不曉得怎麼搞的轉生成男生了。他有那個女性習慣，使他不願意當男生，要做女生。這個就是憂愁苦惱。所以菩薩來到世間，就是要解決世間的痛苦。
「我發起令一切眾生捨離不可意色聲香味觸法心」。這個不簡單！眾生都是希望看好的、吃好的、睡好的、用好的，都是很可意的色聲香味觸法。貧困的人吃睡都不好，衣食不足，種種不好，菩薩就想辦法先用物質去救濟，再為他說法。
「我發起令一切眾生捨離愛別離怨憎會苦心」。這個不容易喔。人跟人之間最難解決的，就是感情的執著，還有業力的怨憎會苦。明明大家在一起，我看到你很討厭，我看他很喜歡，這是眾生無量劫來的一種習氣。
「我發起令一切眾生捨離一切惡緣愚癡等苦心」。就是怎樣讓眾生事情還沒有發生的時候，讓他能夠斷絕惡因緣。惡因緣從哪裡來？愚癡來的。所以，要讓眾生斷除愚癡無明，這是最根本。
「我發起與一切險難眾生作依怙心」，陸上有陸上的災難，海上有海上的災難，空中有空難，山上有山上的災難，像土石流。眾生的災難非常非常多，尤其現在科技發達，有些人沉迷在電腦、手機，眼睛都看壞掉了，頸脖子都看歪了。現在人的苦比以前眾生的苦更多，所以做為一個菩薩一定要有智慧悲心才能解決。
還有一個很重要，「我發起令一切眾生出生死苦處心」。我們講生死輪迴分二種，一種是迷糊生迷糊死，這是迷糊的輪迴；一種是覺醒的覺悟的生死，這個不同。學佛的人所謂了生死，就是了斷那種迷迷糊糊的生死。每一生每一世你都糊裡糊塗的來，糊裡糊塗的去，而且造了許許多多的惡業，又去受更多的苦報，受了苦報又起瞋恨心，又造更重的業，這個是迷糊的生死。我們學佛就是要轉生死為涅槃。涅槃是什麼？就是有智慧，大自在了。
所以我們講了生死，不是說我修到不再來這個世界，我不再出現生死，我進入涅槃以後，我永遠跟世界無關，什麼生老病死、愛恨情仇、愛恨別離，都跟我無關。佛法不是這樣子的。佛法是要乘著大悲願，眾生有這麼多的苦，我們要想辦法讓自己的智慧昇華突破，了解生死的迷惘真相，然後去引導眾生，提升他生命的層次。
一個是迷糊的生死，一個是覺悟的生死。舉個例子來講，眼睛瞎的和眼睛好的，同樣都是人，眼瞎的走路很麻煩，手拿拐杖慢慢走，看不清道路。那麼眼睛好的，耳聰目明，可以做很多事，可以讀書寫字，可以去幫助人家。你看，同樣是人，六根大不相同，他生命的層次就大不相同。
「我發起令一切眾生捨離生老病死等苦心」。我們講到菩薩發心，就是發這種心。
「我發起令一切眾生皆受喜樂心」：喜樂心並不是有金山銀山的喜樂，佛法講的是法喜———見到法的本來面目，對自己感到好笑，那些不值得執著的，過去是這麼執著，現在了解一切法那麼無常，來來去去，就像過眼的煙雲，然後自己一點都不染著。
這是對法的認知，清楚了解身心世界的實相，當你認識清楚了，一切得失恩怨，甚至生離死別，對你來講這些都是正常的。宇宙間萬事萬物，按照標準正常的作業程序在生生滅滅，生生滅滅的過程中，你不會增長一點什麼情感的執著，你不會再這樣子了，所以這個時候你法喜充滿。
所謂法喜充滿，並不是說你有金山銀山，你有什麼地位，你就會很快樂；是對身心世界的如實相真正理解了，不去強求，失去也不會覺得很悲哀很痛苦。
《論語》說，孔子的弟子叫顏回，「居陋巷，人不堪憂，回也不改其樂。」顏回住在一個很糟糕的地方，屋漏又偏逢大雨，在很惡劣的環境當中，他法喜充滿的。別人可能很憂苦，但是顏回在書本上得到許許多多的真理，而且法喜充滿。所以古代的人也有這個現象，法喜法樂。這是眾生最欠缺的一個部分，因為沒有法喜法樂，所以轉而去追求財色名食睡種種外面的刺激，來滿足你那個妄心，眾生可憐就是這個樣子。
這是講到發心。簡單來說就是一句話：見眾生苦起大悲心。那麼，因大悲心就發菩提心，因發菩提心就成正等正覺，這是修學佛法的一個心路歷程，標準作業程序，SOP。
《普賢行願品》裡面就講：「因於眾生而起大悲：因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。」就是見眾生苦起大悲心，那你想起大悲心來救度眾生，你要發菩提心。眾生的苦，你透過物質的救濟是救不了，沒完沒了的，你一定要有智慧，要有佛菩薩的智慧。接著就說，「是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」我能夠成佛，是因為有眾生，讓我起大悲心、發菩提心，所以是眾生成就我。
有些修學佛法的人討厭眾生，不喜歡眾生，覺得眾生干擾我，你這種心態學佛的話，就變成孤僻，這個不是佛法的正常道。那你太關心眾生，你自己又沒有智慧，你被眾生度去了，叫做敗壞菩薩。因為你沒有智慧，你那個悲心是一種同情心，自己沒有智慧，還是要麻煩的。所以學佛法一定是悲智交融，悲心當中有智慧，智慧當中有悲心，你才救得了眾生，也救得了自己，否則空有這個悲心，最後你會沉淪的。（2016/5/24）
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