【華嚴經卷七十二 入法界品第三十九】(107)
請翻開七十二卷，善財童子來參訪開敷一切樹華夜神。
古代有一種傳說，說花有花神，有一種神來掌管花的花開花謝。這個夜神的名字很特別，叫「開敷一切樹華」，使所有的樹都會開花。當然這是一種傳說，現在我們不要管這些。最重要就是說，善財童子來問他，怎麼樣去修學菩薩道，怎麼樣去成佛。一般的標準答案是持戒、修定、修智慧，由戒定慧得到解脫、解脫知見，以聞思修入三摩地，可是這位菩薩回答的答案不是這樣子的。
我於此娑婆世界，日光已沒，蓮華覆合，諸人眾等罷遊觀時，見其一切若山、若水、若城、若野，如是等處種種眾生，咸悉發心欲還所住，我皆密護，令得正道，達其處所，宿夜安樂。
他說，太陽下山了，古代沒有電燈，至多是油燈而已，所以這個菩薩就是在困難的地方，他都會去引導眾生，給他光明，給他指引道路，讓他安全回家。「令得正道，達其處所，宿夜安樂」。這是我們世間人，不只是學佛的人，都可以做的事情，一個大菩薩也是照樣做這個事情，差別在哪裡？
世間人是有我、我所——我用油燈給你指示道路，我帶你到一個安全地方，我幫忙你，這個「我」始終放不下。菩薩是無我而修一切善法，他沒有「我」的概念，也沒有一個眾生被我幫忙救度，無我、無我所，是一種自自然然的，不起煩惱心，不起我見的心、我慢的心。菩薩跟世間人做的事情一模一樣，但是他是超越的。
從另外一個角度來看，菩薩也不見得就是登上高台講經說法，談古論今的，不一定這樣子。菩薩就是最平凡的地方去利益眾生，對眾生身心有助益的，菩薩歡喜心去做，而不執著我跟我所。所以這個地方菩薩沒有什麼高談闊論，他只是在眾生有困難的時候，很及時的去幫忙，讓他離苦得樂。
現代人學佛學的很煩惱，尤其是在家人。「師父！我們在家人要侍奉公婆，侍候丈夫妻子，養育兒女，一大堆凡塵俗事。我們沒有時間誦經念佛拜佛，即使是有，心裡又提心吊膽，擔心妻子兒女種種的問題。所以我們一顆心亂糟糟的，念再多的佛號，這個心還是亂的。還有家事一大堆，要修行的時間不多。」
我認為這就是我們學佛把它切成兩截了———我煮飯、我洗衣、我掃地、我照顧妻子兒女、我奉敬公公婆婆，這個是俗事，這個不干我的修行，對我修行沒有什麼幫助；只有誦經念佛拜佛，才對我的身心有所助益，這個就是切成兩截了。
要知道，世間的事情，衣食住行、行住坐臥、舉手投足，只要對眾生有所利益的事，你用歡喜心、明了心、菩提心、大悲心來利益眾生，那麼俗事就是佛事。因為佛就是覺，自覺、覺他，覺行圓滿，佛就是要讓眾生離苦得樂。那離苦得樂分很多層次，世俗當中，洗衣、煮飯、開車送兒女上下學，這一切在你認為是俗事，在佛的眼光看起來，這個都是菩薩利益眾生的一個方便資糧。你以為修行就修行，就是誦經拜佛念佛持咒修止觀。錯了！
你想想看，多少人躺在病床不能做事，我們好手好腳的，多幸運。有些人眼瞎、耳朵聾，有些人有精神障礙，有些癲癇病，突然間就倒下來。而我們耳聰目明，我們看遍世間，我們看到多采多姿的世間，我們聽到鳥叫的聲音，我們又可以發表意見。所以用歡喜心———我能夠五官四肢健全來服務眾生，這是很大的福氣。何況這些眾生都是我多生多劫的父母兄弟姊妹，轉生來了，角色改變了。
所以，學佛的人不要把世間生活上種種的一切，認為這是雜事、是俗事，那你學佛就會很痛苦。你覺得我沒有什麼時間可以誦經念佛拜佛，我一下要煮飯，一下又要洗衣服、還要掃地，東扣西扣，沒時間了。這就是切成兩截了。
佛教的山門有些寫「不二門」，入不二門，你進到這個門裡面，你要了解：世間的俗事就是佛事，佛事也離不開俗事。我們每天要起床、要刷牙，要上淨房，難道那不是佛事嗎？我們要洗臉洗澡，洗乾乾淨淨來拜佛；我們還要吃飯還要掃地，林林總總，哪一個不是佛事？都是佛事。條件是什麼呢？歡喜心、明了心、大悲心、菩提心，你用這四個心去完成這件事，那就是在修行。
所以在《華嚴經·普賢行願品》叫做入不思議解脫境界法門。菩薩的修行，不是一定要盤腿誦經念佛持咒或者是修止觀，不一定；你隨時隨地歡喜心、明了心、大悲心，這個是很重要的。「無我無人無眾生無壽者而修一切善法，是名阿耨多羅三藐三菩提」，在在就需要有智慧有悲心。
善男子！若有眾生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣，我為示現老病死相，令生恐怖，捨離諸惡。
菩薩度化眾生，千變萬化的，有些眾生覺得我很年輕，我很漂亮很莊嚴，我要多多去遊玩享受，不想修道，菩薩就現身示現老病死相。最近我們接到好多電話，某某人死了，某某人也死了，某某人住院了，這些都是菩薩示現給我們看，有一天我們也是老病死。
這生當中誰都不敢講自己不會生病。講這句話的人不久就會生病，知道嗎？我就遇到好幾個人。有信徒講：「你們的身體好差，你們都是丙種的身體，我這個甲種的身體，我才不會感冒。」第二天感冒了。所以一個人不能吹牛自大，老病死是任何人都平等平等的，隨時跟隨在我們身邊。不是老人會死，年輕人也會死。棺材是裝死人，不一定是裝老人。
這些都是菩薩示現給我們看一看，老病死隨時都會降臨在我們身上的。所以菩薩度化眾生，也不一定要高談闊論、談玄說妙，他是很實際的告訴你諸行無常。
竹南有一個信徒，他本來在銀行當經理，可是兒子吸毒。就這麼一個兒子，其他都是女兒，女兒都很乖。這個兒子一百八十公分，也來過我們山上，可是吸毒，爸爸常常要到警局去把他保出來，一次又一次的。他覺得我當一個經理，常常請假去把孩子保出來，很痛苦，就辭職了。
有一天我就跟這個媽媽講：「孩子如果要跟你拿錢去買毒品來吃，你就不要錢給他，看他怎麼樣。」她說：「不行不行，他頭會去撞牆壁，你忍心看他撞牆壁撞死嗎？」全家的財產，就這樣要維持他一個命來付出。結果他的姊姊也不敢結婚，她說：「這些男人這麼可怕，萬一嫁到這個丈夫吸毒怎麼辦？」到現在不敢結婚。
後來他吸毒精神恍惚，發生車禍，坐輪椅了。終於他戒毒了，他坐在輪椅上跟爸爸媽媽道歉：「我把這個家庭搞壞掉了，我絕對不再吸毒。」媽媽很高興，就來拜菩薩，「師父！我兒子戒毒了。」我說為什麼？因為他車禍，坐在輪椅上懺悔了。可是過了一陣子，媽媽又來了，啼啼哭哭的，「師父！我兒子又要吸毒了。」惡性難改，坐在輪椅上，還是要吸毒。你想想看，一輩子沒有賺一毛錢，把家庭整個財產破掉了。這是眾生相。
所以我們世世生生一定要結好緣、結善緣，你沒有結好的緣，沒有結善的緣，你生生世世就碰到惡緣，把你整個家都破掉了。菩薩怎麼去結善緣呢？太陽下山了，他就維護這個人的安全，給他光明；年輕人不想修道，就示現老病死給他看。
我們佛教，一則可喜，一則可悲。常常人家會說，佛教為什麼大部分都是老年人來信佛學佛？沒辦法，因為他經歷了多少生老病死，經歷種種災難苦難以後，喚醒了他的本能、智能。年輕人年輕氣盛，他只知道去消耗體力、吃喝玩樂，他覺得老病死還沒有到，不想來學佛。也就是說，信佛學佛要有很深的智慧，對生命有甚深的體驗，那種生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、種種一切，讓他深深的感受，有所覺醒，容易學佛。
這是講到佛教為什麼年輕人來信佛學佛的少，當然也是佛門在這個區塊上我們沒有下功夫。怎麼樣引導青年人來信佛學佛，這是要有一套功夫的。這是我們佛教要特別特別注意的地方。
等到老年來學佛，時間不多了，而且習氣也很重。老年才出家的，習氣特別重，尤其過去當老闆、當主管的。我就碰到好幾個出家，在台北，男眾，過去是銀行的老闆，他要吃好用好，後來來到我們獅頭山，要叫人挑水給他洗澡。那時候我們山上沒有路，要挑水給他洗澡，還幫他洗衣服。因為習性，總是要稱老大，然後動不動覺得你不對，他就罵你兩句。罵的人很痛快，可是沒效果，被罵的人也不高興：你老年出家，我雖然是小和尚，我出家起碼幾年了，被你罵了，而且你的口氣好像是長輩對晚輩，心裡也不痛快。
所以，去說法利益眾生也好，勸人為善也好，口氣很重要。我們要先廣結善緣，跟眾生和氣一團，在適當的時機，善言善語去相勸，也許還得到一點效果。你以過去那種我是老大，我要訓斥你，事情也不弄清楚，開口就罵，口氣不好，一點效果都沒有。
六祖慧能大師就講了，「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。」他不對，他要去受報，跟我何關！所以先管好自己，真的是一個悲心想去度化他的話，你要先跟他做好的同參道友，你要有這個耐性，讓他信賴你，然後好言好語去勸導。
所以管好自己是很重要的。有一句話說：別人的過失在眼前，看得一清二楚；自己的過失在背後，看不到。這是我們眾生很大的毛病。我們講學佛，也就是做人最重要。人跟人之間能夠和和氣氣，互相尊敬，即使要勸告他，也是要有善巧方便，以你的真心悲心去感動他，這句話說出去有效果你才說，沒有效果就不要說，以免造成反效果。這就是智慧，智慧跟悲心要結合在一起。
為慳吝者，讚歎佈施；為破戒者，稱揚淨戒；
有瞋恚者，教住大慈；懷惱害者，令行忍辱；
若懈怠者，令起精進；若散亂者，令修禪定；
住惡慧者，令學般若；樂小乘者，令住大乘；
樂著三界諸趣中者，令住菩薩願波羅蜜；
若有眾生福智微劣，為諸結業之所逼迫多留礙者，令住菩薩力波羅蜜；
若有眾生其心闇昧，無有智慧，令住菩薩智波羅蜜。
眾生的根性千差萬別，「為慳吝者讚歎布施」。有些眾生心胸很狹隘，毛病就是慳貪，這種人你先跟他做朋友，讓他覺得你對他無所求；做好朋友了，同事攝（菩薩度眾生就是布施、愛語、利行、同事），慢慢的你再告訴他，你來輩子不要受苦受難的話，你要多布施，他就能接受。跟他說：這輩子受苦受難、缺衣缺食，就是前輩子慳貪，你現在這麼慳貪，來輩子就是衣食不足。不管是著相不著相，反正他知道去布施，達到目的了。
「為破戒者稱揚淨戒」：他不能夠守戒律，就跟他講守戒的功德。
「瞋恚者教住大慈」：瞋心很重的，就告訴他怎麼修慈悲心。你發瞋怒的時候，你的身心五臟六腑全部受害了，你容易生病，他聽了以後嚇到了，不敢隨便發脾氣，安住在大慈裡面。
「懷惱害者令行忍辱；若懈怠者令起精進；若散亂者令修禪定；住惡慧者令學般若」。惡慧就是執著在我的身心當中有一個我，我執我見，惡慧會產生邪知邪見。
「樂小乘者令住大乘」：修學佛法，大致說來是這樣子，有些人急急忙忙我要了生死，生死一了斷，不再出現生命，就究竟進入涅槃了。依佛法來說，這是不圓滿的，必須發大悲心。
我常常就是用感恩的心，感恩你們來這邊共住，陪我這個公子讀書，否則我一個人在這個地方，我也不起來做早課，我睡覺睡到七八點，太陽照棉被，沒有人管。你們共住在這裡，我不得不按照時間做早課拜佛，所以很感謝你們來陪公子讀書，知道嗎？感謝你們，感謝！感謝！這個山上只有我一個人，怎麼辦？自己一個人要煮飯，要洗衣，要種菜，還要去買東西，你一個人能做多少事？我們這麼多人在這邊，大家分攤一點，什麼事情都很圓滿。
學佛就是時時用感恩的心看你身邊周遭的人，不要這個我討厭你，那個我不喜歡你。眾生嘛，我們是從社會上來的，習氣已經養成了，在佛門當中一下子就能斷嗎？不可能。大家要互相尊敬，互相疼惜，互相感恩，我們講六和合。你的心量多大，你的福報就有多大！你覺得這個不好、那個討厭，最後就留下自己一個人，為什麼？因為你太龜毛了。
我出家五十年來，我一直在觀察，這個老和尚德行很高，為什麼徒弟跑光光？我發現就是老和尚很龜毛，小和尚煮的菜飯，一下嫌太鹹，一下子嫌太淡，又嫌東嫌西的，桌子沒有擺好，地沒有掃乾淨，老和尚整天說他的毛病，小和尚一個個跑光光，最後就孤家寡人一個。我住了好幾個道場，我就發現這個問題。你就好言好語的說，這個事情該怎麼做，大家按照規定去做就好了，不要念東念西，變成人家討厭了。菩薩教化眾生，一定是布施、愛語、利行、同事，這是攝化眾生的四種方法。
「樂著三界諸趣中者，令住菩薩願波羅蜜」：有些人希望我生生世世在三界中來度眾生，你沒有那個智慧，眾生度不了，你跟著沉淪。所以要發大願。願波羅蜜、力波羅蜜，這個是講修十種波羅蜜。
我們學佛的人兩件事情，第一個是淨化自己的身心，我講話的口氣，我對人的態度，這些都很重要。所以我常常講：做人比修行更重要！菩薩一定要有包容的心，先跟人家很和藹客氣的互動，很真誠地我跟你做同參道友。我就是要幫助你，那你要懂得教導的方法，你要勸導人家，一定要掌握適當的時機，時間地點掌控好了，注意說話的口氣，才不會沒有效果而反效果。
我發現眾生最討厭人家對他指指點點，除非是好朋友，善言善語，單獨的很誠懇的勸導，他會接受，如果你跟他沒有一點感情，沒有同參道友那種感覺，你去勸導他，反效果。你的方法錯了，得不到效果，從此變成一個裂痕很難彌補。每一個人都一樣，討厭人家背後說他是是非非，你有什麼事當面跟我講清楚，我接受，可是你在我的背後說了一大堆，我聽起來就很火大。眾生的習性就這樣，你人性都不了解，你怎麼去修佛性？
太虛大師說：「人成即佛成」。先學做一個人！受人尊敬的人。自己在道業上用功，這個最重要。所以，先管好自己，別人有過失，他自己要承擔業報，我們只是以悲憫心來看待就好。因為時機因緣不到，你去勸告他他不聽，你勸導的方式錯誤他也不接受。
這是講到我們學佛的人兩件事情，第一是淨化自己的身心，第二是去利益眾生，關心眾生，同情眾生。先把自己的身心打理好，自己的脾氣、自己講話的方式，都要好好的檢討，否則引起反效果沒有用，結了惡緣更糟糕。所以我們講六和合，有它很深的意義。（2016/5/27）
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