【妙法蓮華經】如來神力品第二十一（19）
我們今天來看〈如來神力品〉。我們說過，佛經裡面這種抽象的義理，往往用具體具相的事實來表達，這是佛法很殊勝的地方。就是用種種譬喻，很淺顯的，深入淺出來了解甚深的道理。
在聖者的心境當中，不像我們凡夫六根觸對六塵，馬上就去分別。分別什麼呢？第一、存在不存在，有沒有這個事實；第二、存在的東西很多或很少，這是數量；第三、它的品質好或者是不好。我們眾生習慣性二分法，主觀的我、客觀的世界，在主客之間，就產生這種分別——存在的有無、數量的多寡、品質的好壞。
在我們的心境裡面都是相對的，很自然的馬上就是有差別相出來。從時間來講，有過去、有現在、有未來；從空間上來講，有大小、方圓、高低、美醜、胖瘦種種一切差別相。譬如，一跟一千、跟一萬、跟一百萬，這是從數量上來講。眾生了解世界，都是一種相對性、差別性的，去分別內而身心、外而世界的一切，我們時時就用這些方法來理解世界。
但是，聖者破除我執我見以後，是直觀諸法生生滅滅的當下，沒有實在的生，也沒有實在的滅，是幻生幻滅。在聖者的心境，沒有存在的有無、數量的多寡、品質的好壞。聖者的六根觸對六塵的時候，就是直接了解事事物物存在的當下，但是不在事事物物的背後去想像有一個什麼永遠不變的本質，這個就是凡聖之間的一個差別。
「以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中坐師子座。」
無量無邊的世界都看到釋迦牟尼佛跟多寶如來坐在寶塔中師子座上。我們知道多寶如來是過去幾萬幾億年的一個古佛，以現代的常識來講，這個肉體要保持幾千年幾萬年，而且還活生生的會講話，現代人是很難相信的。這個是以具相有形的事項，來說明聖者證悟的情形，顯示聖者的心境是古今一如，超越了時間相。在凡夫的心境裡面，有過去、有現在、有未來，有這種差別觀。
依聖者來講，古今不二，已經超越時間來看事實，是直觀諸法的生生滅滅，然後發現到一切是如幻的生，如幻的滅，沒有實在生，也沒有實在滅，生生滅滅的當下就是不生不滅。那麼要達到這種境界，就是要有戒定慧，就是要如法去受持讀誦，去聞思修。所以接著說：
「是故汝等於如來滅後，應一心受持讀誦，解說書寫，如說修行。」
在學佛的過程中，智慧是很重要很重要的。從嚴持禁戒，然後修禪定，然後觀法無常無我，開智慧。要開智慧有種種的方便，譬如抄寫經典，恭恭敬敬的，一筆一劃很認真的寫。以我個人經驗，以前抄寫《金剛經》的時候，也是覺得在定中一模一樣，也是可以入定的。另一種是讀誦經典，一遍一遍的念，隨文入觀，依這個經文就進入境界了。
還有就是禮拜。譬如說一字一拜，拜《法華經》，這也是一個辦法。或者是禮佛。過去第八代祖師本明老和尚，我見過他老人家，他是拜《華嚴經》，拜了將近四部，身體好得很，九十七歲往生，這是用禮拜的方法。
還有一種是演說。譬如你了解一些道理，可是一下子你就忘了，那有一個辦法，去說給別人聽，你就不容易忘，而且你說給別人聽的當下，會湧出新的見解。以我個人的經驗，我覺得都是佛菩薩的加持。我要演講的時候，沒有想到這麼多，可是一上台坐下來，佛菩薩加持，很自然的，就是很順的，很深的義理都能夠去表達。
所以，你想增長智慧，除了如說修行以外，就是讀誦、書寫、禮拜，然後研究或者是演說，講給別人聽，這樣子你就容易掌握經的精華所在了。你不能說我馬馬虎虎的，我誦一部經我有多少功德，我講一部經我消多少業障，真正的目的不是這樣，是要開智慧。
那麼，我們修行佛法的時間性、空間性是怎麼樣子呢？
所在國土，若有受持讀誦、解說書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。
起塔，我們台灣起塔都是放骨灰，變成骨灰塔了。泰國那邊是放經典，抄四句偈或是重要的經典，叫做法身塔，這是大大不同。
這個地方說修行的空間在園中、林中、樹下、僧坊、白衣舍等等。僧坊是指道場。白衣舍是指在家的。在家人有父母妻子兒女，我好好去孝敬父母，好好去修學佛法，也是一個很好的道場。殿堂，就像我們這個佛堂。修行的空間還有山谷曠野，像你們到山上去種菜、除草，這就是山谷曠野。
「是中皆應起塔供養」。你會覺得很奇怪，在寺廟起塔還可以，那在家人的地方你幫他起一個塔，這像什麼呢？
它的意思是說，一個人時時刻刻很認真做事，但是你是正見正念，嚴格持戒，心無妄念，不會胡思亂想想別人的財產，時時以法自律，這個人就是世間人所仰望的一種規範，大眾所仰望的德行。
你不要以為說在白衣舍你也把它建一個塔，在殿堂也建塔，山谷裡面也建塔，不是這個意思。是說一個人正知、正見、正念、正行的時候，你行住坐臥的地方，那就是世間一切眾生的標竿、模範。所以者何？「當知是處即是道場」。
常常信徒會說：「你們出家人真好，天天就是誦經拜佛，沒有什麼雜事，至多掃掃地、打打掃。我們要上班、要洗衣、要煮飯、要買菜，俗事真多，不像你們一天到晚就是在辦佛事。」俗事跟佛事就切成兩邊。他不知道說任何時空，你有正知、正見、正念、正行的當下，那個地方就是道場。所以我常常告訴在家人，你們家也是一個修道的好地方；你孝敬父母，疼愛妻子兒女，那就是行菩薩道。俗事就是佛事，佛事也不離開俗事。
那我們出家人呢，我們要洗澡、要吃飯、要上淨房、要掃地，然後信徒來了要招待，你覺得那是俗事，那就不對了。我們用歡喜心、明了心、恭敬心，那麼一切法皆是佛法。你能夠正知正見正念正行的當下，一切法是佛法。你胡思亂想，見到人你就分別他胖瘦美醜、貧富貴賤，你的心亂糟糟的，這個就一切法皆是煩惱法。
所以經典裡面啓示我們，當知是處即是道場。前面所說的園中、林中、樹下、僧坊、白衣舍、殿堂、山谷曠野，這就是我們修道的好地方，好時間好空間都在這邊。你自己一念有沒有把握住？你這一念散散亂亂，即使你進入佛堂，你心裡掛念一大堆——我有什麼事還沒有做，我明天要做什麼，後天做什麼，明年要做什麼，改天要去那裡———你人在佛堂，心在外邊，你進來佛堂是很痛苦的，沒有法喜。
懂得修行的人，山邊水下，任何時空當中你都是在行佛事，都在修行佛法，那就是法輪常轉，法在你的身心當中轉。因為法輪常轉，所以佛日增輝。法在我們的身心當中轉，就看出道氣，有修道人的這種氣質。俗家人一看，這些修道人氣質不同，自然生起恭敬心。你的心胡思亂想，眼神不定，坐沒坐相，人家會毀謗。
古云：行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松。行住坐臥都是修道，包括吃飯，包括上淨房，包括上浴室。經典裡面告訴我們「當知是處即是道場」，這個道理要好好把握。不要以為說來到佛堂才嚴肅收斂一點，出了佛堂，哇，大聲喧嘩，嘰嘰喳喳像菜市場。你講那個戲論沒有用的，會損福，知道嗎？
信徒來到這地方，說幾句道理給他聽一聽，讓他回去以後心性改變。這就是靠我們平時的一種修養，這種修養就產生一種氣質，這個氣質就產生一種力量，這個力量就能夠去感化眾生。出家人兩件事，一個是內修，一個就是外弘。有其內必形於外。你內修沒有紮實的功夫，你的氣質、你外在的一切讓人家看起來很輕浮，走路沒走路的樣子，坐沒坐相，人家就會輕慢毀謗。
我們出家人時時刻刻行住坐臥、舉手投足都要中規中矩，這樣子的話，自己的福德增長，也讓眾生對三寶起恭敬心，這是雙贏。如果出家人沒有威儀，講話沒有內容，講那些沒有營養的話，在家人會瞧不起三寶，對三寶起輕慢心，我們自己損福，也讓在家人損福。所以要特別小心四種威儀，行住坐臥都是我們修道的地方，不可以馬馬虎虎。無論什麼時空，都是好修行的地方。（2016/7/12）
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