2005年於高雄文化中心【生命教育系列講座】第三講 共五小時
主講：普獻法師
上一節我們談到修行的「方向」問題，這跟一般講的有一點距離。一般修學佛法的話，認為說我念多少經、拜多少懺、放多少生，可以消多少業障；或者是說我誦什麼經就能夠開悟，我一打坐就可能明心見性、見性成佛。
這個地方告訴我們一個正確的方向，就是時時刻刻隨時隨地都是去注意自己的身體動作，無論行住坐臥，時時保持醒覺，覺知自己身體的動作姿勢，這是循身觀。
第二個是注意我們的感覺，身體上會產生反應，有各種痠痛麻癢的感受，譬如你坐久了很累，站一站很舒服。這種感覺痠痛麻癢，如果再細分的話，痠是怎樣痠？是很痠還是微痠？痛是怎樣的痛？是長痛還是短痛？是鈍痛還是刺痛？我們的身體不斷地發出許許多多的訊號（感覺），我收到訊號了，我瞭解了。 這是循受觀
第三，我的內心是往外攀緣？還是往內去想？這個心是貪心？瞋恨心？嫉妒心？還是歡喜心？心理的狀態如何，我瞭解；產生心念的時候，我瞭解。這是循心觀。
第四，「內法、外法、內外法，循法觀」，法是指我們心靈的內涵——善心所、惡心所。內心裡面所起的這些善惡，我接收到了，我瞭解了。
每當我們的身心放出訊號，而我們不知道、不能覺察，那一剎那叫做無明。我們生理心理所放出的訊號，我們迷迷糊糊的，就叫做無明。
對於我們生理放出的訊號，譬如痠痛麻癢的感覺，我們都採取習性的反應——好的感覺感受，一定馬上產生貪愛執著，愈多愈好，這是增長貪心；不好的感覺感受，我們必定會產生瞋恨打擊排斥。貪愛是向心力，瞋恨是離心力，我們的內心就是被這兩股力量糾纏、產生漩渦，就不能「飛越杜鵑窩」。
你看多麼悲哀，我們就是被這個「感覺」左右了。剛才講到愛滋病、癌症、吸毒，也就是在感覺上迷惑了。我們對好的感覺會希望保持愈久愈好、愈多愈好，最後就愈陷愈深；對不好的感覺，我們急著想把它排斥打擊，離我愈遠愈好，要不然就同歸於盡，這種極端很可怕！
當感覺產生的時候，我們不是去壓抑它，也不是去放縱它。如果用壓抑的方法，這個貪愛瞋恨的種子就會埋藏在我們內心深處。但也不是去放縱它，放縱的話，必定會傷己傷人。
千生萬世以來，我們就是被這個感覺迷惑了，這輩子千萬不要再被感覺矇騙。舉例來講，我們貪口腹之欲，其實不過就是口舌三寸的快感而已，但是我們就貪吃各種山珍海味，什麼稀奇動物都拿來吃。只是口舌間那一剎那的感覺，吞進去以後，再嘔出來給你，你看都不敢看。所以說，我們是被感覺矇騙了！
那修行的方法很簡單——感覺產生，知道；感覺變化，知道；感覺消滅，知道——這就是修行。沒有宗教儀式，也用不著你去祭拜什麼，只是對自我身心當下的如實相去理解，這就是循受觀。受，是隨時都會產生的。只要你有這個生理，它都會產生感受；只要你有念頭，感受是不斷的產生。有念頭、有感受不斷產生，你就可以不斷的修行，那就是正知、正念。
所以，對自己的心理狀態、生理狀態，這一切一切我們都能夠清清楚楚，那就是修行的大方向，就可以除世間貪憂。
接著看《巴利藏-長部-第22經-大念處經》
如是我聞，一時，佛在拘樓國劍磨瑟曇城中。爾時，佛呼諸比丘：諸比丘！諸比丘應諾：世尊！
世尊如此開示：諸比丘！此是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一道路，此即四念處。
四者何耶？於此，諸比丘！
比丘安住於身，循身觀察，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。
安住於受，隨觀感受，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。
安住於心，隨觀心識，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。安住於法，隨觀諸法，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。
這一段是後代人用白話文去寫的，原文不是這樣子。這個內容跟剛才的內容大致相同。剛才說「除世間貪憂」，這裡講「捨離對世間的貪欲與憂惱」，內容一樣。最重要是剛才說「勤勇念知」，這裡說「熱誠、正知、正念」。
你們會說：「師父，您告訴我們瞭解身心當下如實相就可以遠離貪憂，可是我也這樣做，怎麼沒效果？」那是因為你只做幾分鐘而已，時間太短了。所以經文說：要「熱誠、正知、正念」，要「勤勇念知」，也就是要精進，時時刻刻隨時隨地養成這個習慣，瞭解自己的生理心理當下的實際狀況。不斷地要用正知跟正念來提起觀察的力量，去對自己身心狀況如實的理解，不是用想像，也不是你去臆測。
有些道場內會貼骷髏圖、或是放很多白色骨頭，你們看過嗎？那個要用想像的。這個地方所講的，不是用想像，而是你現在身體上有什麼反應，你知道、你瞭解，就這麼簡單。身心發出的訊號，我接收到它，但是我不反應，我只是瞭解我身心當下有這個現象；就這麼簡單的方法，這是修行的大方向。
經文說：佛是在拘樓國劍磨瑟曇城的時候，就呼喊一聲：諸比丘！讓大眾警覺一下子。諸比丘回應說：世尊！這時候世尊就開示了。世尊說：能讓我們眾生清淨，超越所有愁悲，滅除所有苦憂，成就正道，體證涅槃，這唯一的道路就是四念處。
順便跟各位報告，釋迦牟尼佛要離開世間的時候，阿難尊者問了四個重要的問題：一、佛陀離開世間後，以戒為師；二、對調皮搗蛋的比丘默擯；三、經典安「如是我聞」；四、怎樣安心立命？怎樣修道？就是修四念處。佛陀臨終交待這麼重要的事，現在我們卻都忘得一乾二淨，也不知道按照這個方法去修去學，所以叫做末法時代。
因為佛陀的正法我們忘記了，就叫做末法；此外，我們把財色名食睡擺在生命最重要的位置，最末後才是對法的修學，這也叫做末法。
佛陀說：要使我們的身心安定祥和、寧靜喜悅，唯一的方法就是四念處，也就是要對自己的身心下功夫。
世間人也對自己的身心下功夫！我們怎麼下功夫？要吃好穿好用好，要抹什麼膏才漂亮，要吃什麼補藥才會長生不老，我們也下很多功夫啊。要用什麼運動器材，一組幾萬塊，買來丟在那邊染灰塵。我們眾生也很注意這個身心啊！但是佛陀不要我們花錢，他教導我們隨時隨地都可以修的一個方法，就是觀察自己身心當下的如實相。
佛陀說：如果比丘能夠安住在身，循身去觀察；安住在心，隨時觀察心識；安住於受，隨觀感受；安住在法，隨觀諸法；然後熱誠、正知、正念。很重要的是「熱誠」。你對這個法門，你當作若有若無，有也好、沒有也好，臺灣話叫「加減修」，那不行的。要持續的，隨時隨地都可以修。按照這樣去修的話，就能夠捨離世間的種種貪欲跟憂惱。貪欲是產生憂惱的因；貪多，惑業就多，苦惱就多。
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三、修學方法
《楞嚴經》卷四：
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。
講到修學的方法，我想舉《楞嚴經》第四卷，是孫陀羅難陀本身修的方法。
他說：我初出家的時候，從佛入道，雖然具戒律了，以三摩地修禪定，但是心常散動，未獲無漏。那麼世尊教我及俱絺羅，觀鼻端白。也就是靜坐下來，觀察鼻端「人中」的地方，因為人中之處不斷有氣息進進出出。他只是很簡單的注意鼻端，這裡好像一個管制站，從「人中」這個管制站，知道出息、知道入息。
「見鼻中氣，出入如煙」，觀久了，突然間發現氣息好像煙囪冒出來的白煙。天主教遴選教宗，教堂不是以冒白煙來告知外界，他選出教宗了；若冒黑煙，就是尚無未遴選出來。我們這個鼻孔也冒白煙，不會冒黑的啦。
在我靜坐的過程，沒有白煙，也沒有黑煙，我只知道有氣息在這邊入出而已，沒有出入如煙。各人感覺不同，我們不要特意去想像有煙，只是入息知道入息，出息知道出息，這樣就夠了。
你這麼一打坐，注意力放在人中，你會發現到這個地方會痠啦、痛啦、麻啦、癢啦，或者是覺察冷熱溫度的不同。我們吸進的是冷空氣，吐出來是熱空氣，這個冷熱差別很大。每一個人感覺不同，那我們都不管它，只是瞭解有這麼個現象就好了。
再舉《楞嚴經》卷五，這是二十五圓通裡面的一個尊者，叫周利槃陀伽。
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，
憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。
佛愍我愚，教我安居，調出入息。
我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。
「周利槃陀伽」就翻譯為「小路邊生」。他的名字很奇怪。據說他的母親一懷孕生孩子，孩子一生下來就死掉了。這戶人家很有錢，心想怎麼辦呢？家裡的孩子一生下來就死。就去請教隔壁一個老阿婆，阿婆說：「將來你太太要生的時候，你告訴我，我來想辦法解決。」
有一天，他的太太準備要生了，請阿婆趕過去。這個阿婆是皈依三寶、佛的弟子，她說：「孩子生下來的時候，你用最好最柔軟的布包起來交給我。」然後阿婆就帶著佣人，就走到大馬路邊。因為當時印度很多修道的人，每一個修道人經過的時候，阿婆就跪下來，抱著那孩子，替孩子來皈依三寶、懺悔業障。整天就在大馬路邊這麼跪求，結果一天下來，這個孩子活下來了，沒有死。哇，主人很高興。這個孩子養大以後，據說很聰明。
後來，太太又懷孕了。他又怕這個孩子死掉，又去找阿婆。阿婆說：「好啊。你用最好布料把嬰孩包起來。」但是這次老阿婆沒有親自出門，就叫女佣抱嬰兒到路邊，依照上次的方法，見到出家修道人就跪下來，說「皈依佛，皈依法，皈依僧。懺悔業障……」結果那個佣人懶得多走幾步路，走到小馬路旁，大概有樹蔭比較涼快，就在小馬路旁等，終於有出家修道人經過，他就跪下來皈依懺悔。這個孩子也活過來了。
女傭抱回孩子的時候，主人問她有沒有抱到大馬路邊？女傭老實說：「沒有。我就在小馬路邊，比較涼快。但是他也照樣可以活啊！」主人說：「那就把他取名叫『周利槃陀伽』。」意思是小路邊生。
據說：周利槃陀伽頭腦很笨，後來他的財產慢慢都花光了，他就跑去找他哥哥。他哥哥已經出家了，哥哥教他修行，怎麼教都教不來，就說：「你回去吧，你不要出家。」他說：「父母都死了，財產也沒了，我整天乞討很可憐耶，你就可憐我，讓我出家吧！」哥哥說：「不行！你連一句話都背不起來，你怎麼出家？你會丟盡出家人的臉。」
周利槃陀伽一直哭，剛好釋迦牟尼佛回來，他聽到有人哭，問說是誰在哭，旁人說是周利槃陀伽在哭，他哥哥不讓他出家。佛用禪定神通一看，這個人有善根，是因為前輩子的一種業力，所以他沒有記性，只要好好教他，還是可以的。於是釋迦牟尼佛說：「沒關係，這個孩子可以剃度出家。」剃度出家以後，世尊就教他掃地，教他念「掃地、掃地、掃心地」。念了老半天，他終於會念了。他每天掃地，一面念「掃地、掃心地」，掃除心地的無明，結果他開悟了。
我為什麼特別舉這個例子？就是要加強各位的信心。各位的IQ都比他高，你們不但會念「掃地、掃心地」，還會念ABCD。連「掃地」兩個字都念不來的人，尚且可以開悟，那我們有沒有機會啊？有沒有？你們聲音太小了。有！我們有機會。這麼一個愚笨的人都可以開悟證阿羅漢，我們只要方向對、方法對，我們絕對有希望，知道嗎？
我特別舉這個例子讓各位瞭解：這個法門是釋迦牟尼佛留給我們全人類最大的福音，它沒有宗教儀式，不用你去祭拜，也不用你去花錢，只要你有正知正念、勤勇念知、熱誠、正知、正念，隨時隨地注意自己身心的當下如實相，我們就可以去淨化昇華自己的身心，使我們的人格愈來愈健全愈圓滿。我舉這個例子的目的在此。
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