突破與超越
釋普獻 講述
2000-08~2001-02 講於臺中
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13、突破唯物，超越唯心
唯物和唯心，是全人類經常思考的問題。宇宙間的萬事萬物是怎麼存在呢？是哪一個先有？哪一個後有？哪一個重要？哪一個次要？是從心展現出萬事萬物呢？還是萬事萬物產生了心？
大略說來，科學比較傾向於唯物，哲學和心理學比較傾向於唯心。科學家將物質不斷地解析，企圖找出其中最小的結構，例如這張桌子椅子，分析到最後只剩原子、電子、質子、核子、Ｊ粒子、夸克，已經不再稱為桌椅了。其實，我們還有精神層面，哲學家和心理學家把精神加以分析，想分析出最後那一剎那的心念。
佛陀的講法又是怎樣呢？佛法是「色心緣起論」，物質和精神各佔一半，你沒辦法說是精神來創造物質或物質來創造精神，而是兩者間互相有緊密的關係。就像我們的兩隻手，這麼拍下去有聲音，到底這個聲音是從左手來？還是從右手來？其實，拍手的聲音是兩個因緣結合在一起而產生的現象，無法分別聲音是從哪一隻手來。單單一隻手不可能發出聲音，一定要兩個因緣加在一起，左右手互擊，才能出現聲響。
「物」質是因為有「心」才顯出它的價值，心也必須透過物質才顯出它的價值，心也必須透過物質才顯出它的作用，兩者之間有絕對的密切關係。所以，佛法不是唯心，也不是唯物，叫「色心緣起論」。色是指物質，心是指精神。
龍樹菩薩在《中論》裡面說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從眾緣生，是故一切法，無不是空者。」萬事萬物都是因緣所生法，是很多條件排列組合而成，都是互相依存的。既然一切是從因緣所生，就會從因緣而滅，所以一切法都空無自性，變化無常。
因緣生的當下，是約某一法來說，某一法是主因，某一法是助緣；對另一法來說，這主因又是助緣。舉例來講，你現在吃飽飯了，吃飽才有力氣做事，這是因果關係，吃飽為因，有力氣做事為果。換另一個角度說，因為你做事，結果你能賺錢。這就是依站在不同的點，來判斷那個是因、那個是果。
以上是談到佛法所講「宇宙間的萬事萬物是因緣所生」的觀念。
有人問：心在哪裡？簡單告訴各位：你認識到那裡、感覺到那裡，心就到那裡。比如你這裡很癢，你會伸手抓一抓，因為你的心注意在這地方。你剛才聽演講太專心了，雖然蚊子叮你，你卻沒感覺，因為你的心不在那邊，叫「心不在焉」。你現在想睡覺了，人在教室，心在睡眠上。可見，你認識到那裡，感覺到那裡，你的心就在那裡。
當我告訴你宇宙的狀況時，用「光年」形容太陽系或銀河系與地球的距離，這裡到太陽系多少光年，太陽到銀河系邊緣又有多少光年；如果你從來沒聽過天文單位，一定不知道什麼叫光年。如果你了解天文學，知道光每秒跑三十萬公里、一年跑多少公里，當我跟你講一個光年時，你馬上會想到那遙遠的天際。可見，人是生活在「觀念」的世界裡，你的觀念有多寬廣，你的世界就有多大。如果我們是井底之蛙，我們認識的世界就這麼小，根本不知道外在的世界是什麼樣子。所以，認識到那裡、感覺到那裡，心就到那裡。
如果我們認為宇宙的萬事萬物能夠產生心，理論上是不通的，因為精神和物質的確是不同。你說萬事萬物是由你的心造出來的，也不對，心怎麼能造物呢？現在請你憑你的心創造一張桌子出來，不可能嘛！一定要有木頭，才能造一張桌子。「萬法唯心」的意思是說：宇宙間的萬事萬物，都是經由人類的思想去運作、排列組合，所以在心和物之間，心的力量佔了很重要的角色。
到底是物的影響力大？還是心的影響力大？要看個人的修養而定，畢竟物的影響力也不可忽視。一般人的心沒有經過專注訓練，經常會受外界的干擾；五顏六色的物質，五光十色的世界，都在萬丈紅塵中頻頻招手，不論看到什麼都難免心動。譬如你到百貨公司，看了琳瑯滿目的產品，難免會將荷包自動打開，這個也買、那個也買；沒帶錢有什麼關係，反正可以刷卡，先享受、後付錢，何樂而不為！這就是購物狂。
所以，到底物的力量大？還是心的力量大？要看個人的修養層次。但是，佛法認為「心」的力量比「物」大一點，所以透過佛法的訓練，心就能轉物。
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