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主題：眾善奉行

主講：普獻法師

地點：桃園平鎮湧光寺佛七

日期：2010年11月8日~11月14日  共14講   (收編於佛學講座l17~130)

★第一講★

各位大德，大家早安，阿彌陀佛。

我們湧光寺這麼好的環境，大家能夠來這邊虔誠的念佛、誦經、拜佛，在佛經裡面有一句話：「不於一佛二佛三四五佛而種善根」，能夠靜下心來念佛誦經，這個就是一個清褔，清淨的褔，這種褔報是人間最上等的一種褔報。一個人要上醫院上法院，即使有很多錢，心不安，那有什麼用呢？所以我常常講，我們一個人不用上醫院、不用上法院，能夠平安的靜下心來誦經念佛拜佛，就是很大的善根。

天災是果，人禍是因

這幾年，我們會特別的感受到整個世界氣候、溫度種種的變化太大太大了。上個月十月十三日，是聯合國世界減災日。也就是在每年十月的第二個星期三，今年就在十月十三號，國際減災日。有一個統計可能大家聽起來會覺得很可怕，今年的災難已經死亡了二十三萬六千多人，就是地震、海嘯、土石流種種災難，而受到損害傷害的就有二億五千萬人，可怕不可怕？！

這受損害的二億五千萬人，各位可能想像這些人大概住在深山逃不及才死亡的，但是照國際的統計，竟然大部分是發生在城市裡面，城市受傷的更嚴重，你看泰國有一百多座的佛寺泡在水裡面。大都市裡面一般人以為是好生活，事實上問題是愈來愈多。

古代的人說「天災人禍」，這些天災是結果，它的因是人為的，是人禍，是人闖禍了才會有天災。所以我們念佛的人，除了念佛誦經拜佛以外，我們還要瞭解我們生存的空間；我們生存的空間就包括了山河大地，以及人我之間的相應之道。如果我們懂得愛惜所有的人事物，懂得去善用，而不加以破壞的話，這些災難就會化掉了。

從人類的歷史來看，從前人類的知識有限，大風大雨、颳風下雨、打雷閃電、山崩地裂，古代的人就想一定是有一個天神發怒，所以古代的人就有奇奇怪怪的習俗。比如說黃河常常會做水災，怎麼辦呢？河有河神，每年就選一個孩子，而且是女的，把她丟到水裡面去。這個村莊的人哪一個人被選中了，那真的是非常悽慘，硬是把你的小女兒抱來丟到河裡去。所以我們可以說過去是神權時代。我們去想像宇宙間萬事萬物當中有一個最高的神，山有山神，河有河神，床鋪也有床神，什麼都有神來主宰，這是神權時代。

後來，人類的知識慢慢改善了，神我們看不到，有地位有權力的人當上皇帝，叫做「君」，君要臣死，臣不得不死，君就是法律，皇帝所講的每句話都是對的，於是從神權慢慢的就進到君權時代。

慢慢的我們又發現到這個君是我們百姓養活的，沒有百姓去養活你(君)，你怎麼活呢？所以我們從君權又進步到人權、民權，民權主義出現了，在法律之前人人平等。民權時代的來臨，也是將近百年來人類所追求的民權主義，當然有些國家現在還是沒有辦法有民權的保障。

民權主義來臨以後，我們發現到它又進一步的變成個人主義。什麼是個人主義呢？世界上不是流行一句話：「只要我高興有什麼不可以」，這麼一來可麻煩了。我這個公司在這裡賺大錢，然後毒留在你這邊，那是你們這個地區的人無知，不知道嚴重性。以前桃園不是有個RCA，聽過沒有？後來工廠的毒到現在都還沒有辦法解決。RCA的員工得到癌症的很多，也沒有辦法求賠償。為什麼呢？只要你們知識低，公司老闆就可以榨取你們的勞力，你們的生命賣給我，替我賺錢，然後我賺一把錢我就走了，不管你的死活。

所以，從神權到君權、到民權，然後變成個人主義，這就是人類歷史的發展。到個人主義的時候，我們就會發現到人類對道德觀念比較缺乏了，「只要我高興有什麼不可以」這句話傷害我們很大。你看整個大陸據統計每年就有幾千萬個未婚少女去流產，台灣一年大概有三萬多人流產，因為「只要我高興有什麼不可以」。

那這些傷天害理的事情，就引起了我們的災難——水災代表欲貪，火災代表瞋恨，風災代表無明。無明的風，瞋恨的火，貪欲的水，貪、瞋、癡就是佛經所說的「三毒」。每一個人內心當中都有貪瞋癡，所以世間就有大三災。大三災是什麼呢？就是水災、火災、風災。我們台灣幾乎每年都要來一個水災，上次在南部高雄、屏東，這次是在宜蘭蘇澳，整個蘇花公路也斷了，土石流，那真的是柔腸寸斷。

佛經裏面講大三災以外，還有小三災。小三災是什麼呢？是瘟疫、饑饉、戰爭刀兵。瘟疫——過去我們不是有SARS、腸病毒、種種奇奇怪怪的病，一來的時候就沒有藥。這個就是告訴我們，小三災、大三災現在就是不斷的出現在我們這個世界上，到處都是在戰爭、水災、風災、火災。你看世界上產麥最多的國家就是蘇俄，結果蘇俄森林大火，這下子世界上的麥就很貴，小麥大概貴了七八倍；還有棉花也不產了，產量不多，棉花也貴了十倍。所以，幾乎天天都可以聽到壞的消息。

剛才我們講了，整個世界的發展是從神權、君權、到民權、到個人主義。佛法一開始就否定宇宙間有一個主宰的神，從這方面來講，佛教是無神論。我們講無神論，是說宇宙間萬事萬物不可能有一個主宰的神、創造的神；但是我們每一個人有精神，這個不能否定的，而且要去善用。

有人問佛陀：「釋迦牟尼佛，把你的道理濃縮起來讓我們瞭解。」

釋迦牟尼佛就說了：「吾說緣起。我說是緣起，有因有緣世間集，有因有緣世間滅」

世界上的一切一切都是種種的因緣條件排列組合，當不好的條件排列在一起，它就產生惡劣的環境、惡劣的情況出現。世間的一切，完全是來自於我們內心裡面的貪瞋癡是否有加以管控，如果沒有加以管控的話，就會造成個人的災難，叫做「別業」；然後造成我們全人類的「共業」，就要來共受。所以，我們每一個人的心念起伏、舉手投足、起心動念，都影響著世界。

事實上，對世界的災難來說，我們每一個人都是世界災難的元凶。所謂天災人禍，人禍是因，是人造來的禍，所以才會有天災。

我們從緣起的觀念來看，每一個人都是要小心翼翼的，從自己的內心深處起心動念、舉手投足之間要有分寸，我們才能夠減少世界的災難。因為世界災難是跟我的心念、跟我的語言、跟我的行為有關係，我是參與其中的一份力量。現在世界上有六十五億的人，整個世界的災難就是我們六十五億人的心念、行為、語言的集大成，這叫緣起的世界。你個人的家庭平安與否，那是你的別業，整個世界的災難是我們大家的共業。

所以，從緣起的觀念來看，宇宙間萬事萬物平等平等，因為緣起是宇宙間萬事萬物的存在原理，是宇宙間存在的一種法則。這種共同的法則能夠瞭解它的，他就會從善的緣當中來改善自己的身心，從善緣當中來改善這個環境、改善這個世界。這個就是佛陀所說的緣起的世界。也就是我們平常所說的：宇宙事就是我份內之事，我份內之事也就是宇宙之事。這是佛教所說的緣起觀。

我們能夠生存，是因為有太陽、有空氣、有樹木、有水、有食物、有士農工商，我們才能夠生存。這個就是告訴我們，每一個人不要小看自己的起心動念，它都會造成整個世界的災難。最近有一個名詞，叫做「蝴蝶效應」，聽過沒有？澳洲有一群蝴蝶，一閃動翅膀的時候，造成一股氣流，這股氣流就到南美洲，慢慢這個氣流愈大之後，變成颶風。這是一個形容，叫做蝴蝶效應。別看那小小蝴蝶閃一閃，如果有千隻萬隻的蝴蝶一閃動的時候，造成的氣流就很可怕了。何況我們每一個人，我們面對的這個世界有六十五億的人，還在迷迷糊糊的生活，還在無明、貪愛、瞋恨當中過日子。

滅苦之道，向自心求

因為我們的內心裡面有貪瞋癡三毒，所以我們活得不是很痛快，活得不是很安寧，總覺得每天急急忙忙的，想追個什麼。可是我們會發現人「追求幸褔快樂」，一般人認為這是正確的答案，但是依我們去研究的話，「追求快樂幸褔」其實就是表示我不幸褔我不快樂，我沒有幸褔，我沒有快樂，所以我要去追求幸褔、我要追求快樂。那麼我們尋尋覓覓的，十年、二十年、三十年、五十年下來，該得到的東西也得到了，該有的東西也有了，可是這顆心就是安不下來。

簡單的說，痛苦來自於錯誤的追求。

有人問佛陀：「你說這麼多法，到底在說什麼？」

釋迦牟尼佛說：「我說的法只有一個：苦，以及滅苦之道。」

也就是說，人類所面對的問題、許許多多的苦惱，這苦惱的原因是什麼，然後把這個原因消滅了，果就不會產生。所以釋迦牟尼佛說：我說這麼多法，簡單來說就是說「滅苦之道」。

各位念佛念的這麼虔誠，誦經、拜佛、做善事、做義工，有沒有得到法喜？有沒有每一分每一秒都很快樂很安祥很自在？這是值得我們檢討的。為什麼我們這麼虔誠誦經念佛拜佛，可是遇到事情來的時候，控制不了，大發脾氣，等一下又後悔：「我信佛，怎麼脾氣這麼暴躁？」所以這個滅苦之道，就是在日常生活當中我們要多用一點心，因為我們不可能整天在佛堂，我們不可能整天在誦經拜佛念佛。那麼要怎樣把內心裡面的貪瞋癡去除？除念佛誦經拜佛之外，我們又該修什麼法門，讓我們真正的心平氣和，和氣致祥？這個就是我們佛七當中要來共同研究的問題。

大致的說來，能夠信佛學佛、到佛堂來拜佛誦經的人，都是很有善根的。因為世界上的人只要有時間有錢又有閒，他只會想外面去追求遊山玩水、吃喝唱跳、尋樂刺激，可是各位找對方向了。真正的幸褔快樂是什麼呢？幸褔快樂不是往外追尋，第一個是方向問題。當我們內心寧靜祥和的時候，我們才真正的感受到快樂。

你看我們每天在外面衝刺謀生做事，種種的應酬，甚至在大飯店五星級的，富麗堂皇，或是在別人家作客，我們也不會覺得很快樂。我們最快樂的是回到家，也不是在自家客廳，而是在自己的房間，自己一個人，房門一鎖，衣服卸下，跳到浴缸裡面洗個澡，洗得乾乾淨淨的，一個人享受片刻的寧靜，你才真正感受快樂。有句話說：「金窩銀窩不如自己的狗窩」。

我們的心往外去追尋，其實我們找錯方向了。我們想追求幸褔追求快樂，事實上，只要往自己的內心裡面去追尋。怎樣讓自己心安下來靜下來？我們可以念佛誦經拜佛，很認真的，這個就是要把心拉回來。拉回到什麼地方？回到自己的「房間」，回到生命的原點。你只要回到生命的原點，生命歸零了，我們才真正的去感受到生命的一種祥和寧靜喜悅。

兩千多年來，這麼多人都是在尋尋覓覓，最後也就是找到佛門來，因為佛是覺悟，我們要徹底的覺悟：快樂是來自於祥和的心境，而不是有很多很多什麼。

§

◎別急著要斷除你的煩惱，而應該耐心的去熟知苦與苦的起因。

我們講因果，一般人都講得很粗淺，以為「善有善報，惡有惡報」就叫作因果。沒有錯，那個也是因果，但是佛陀講的因果，最重要的是：「什麼是煩惱因，什麼是煩惱的果，怎樣去治滅煩惱的因，才能證到涅槃的果。」佛陀講的因果是在這個地方。

但是我們信徒只是說：我做多少善事，來生就有多麼的富貴。沒錯，你做善事，來生大富大貴，可是沒有智慧，豪貴學道難，一旦你大富大貴的時候，麻煩又來了。你三妻六妾的，死的時候，大房二房三房四房還要告法院。

所以學佛的人要瞭解到佛陀說的因果，主要就是談到我們內心裡面的貪瞋癡所起的煩惱因，當我們這些心念的起伏我們都能夠清清楚楚，然後加以化解，那叫做功夫。而不是說我做多少善事，來生有多少褔報，這下子又貪戀執著，增長貪愛，那可就麻煩了。

我們要瞭解佛陀所說的因果，是講我們內心深處煩惱的因、煩惱的果，如果我們不清楚的話，我們就任它不斷的增長無明的草，任它增長貪欲的水，任它增長瞋恨的火。尤其瞋恨的火是最可怕最可怕；一個人起了瞋恨心，火燒功德林，即使做再多的善事，一怒之下這些善事都被你一把火燒光了。所以佛陀講「因果」兩個字，最重要是從我們的內心深處來檢點自我的煩惱因、煩惱果。

如果我們不清楚因果，我們往往「觸景生情」，接觸到任何人事物的時候，馬上就有愚癡的行為。什麼行為呢？就是不斷的一種習性反應——好的，我要愈多愈好；不好的，我就瞋恨、打擊、拒絕、排斥——我們內心就被這兩股洪流不斷的衝沖擊。

前幾天有人到獅頭山來，他說：「師父，我要怎麼修才能修到我的內心裡面都沒有妄念？我吃素三十幾年了，這生也沒做壞事，我誦這麼多經、念這麼多佛，可是就是妄念不斷的來，你有什麼方法讓我當下沒有妄念。」

我說：「你的意思是說你修行的目的就是完全沒有念頭？那你變成木頭了，叫做木石無心，你從一個有心事的人，變成無心事的木頭。你只想修到沒有念頭，這個第一步已經走錯路了。」

舉個例子來講。在叢林裡面晚上是有巡邏的，負責巡邏的人坐在大廳前面，面對著外邊，外面如果有任何人進來，他只要用棍子敲敲地就產生一個聲音，這時候外面的小偷不敢進來了。可怕的是什麼呢？萬一負責守衛的人睡著了，小偷一看這個人睡著了，他就進來偷東西。

所以，我們修行不是說要修到完全沒有妄念、完全沒有念頭，不是這個意思，而是說當念頭起來的時候，我清清楚楚這個是善念、這個是惡念，而不要去跟隨它，這就叫做功夫。

可是我們已經養成習慣，妄念來的時候就任它來，不斷的讓它來，而且還幫助它，助紂為虐。舉個例子來講。現在動一個念頭：「我要到台南」，你現在已經動這個念頭，已經知道了，可是接著你動第二個念頭：「我到台南要去找誰，晚上到哪一個旅館睡覺，然後第二天我要去哪裏」；這就是順從妄念。

如果現在你動個念頭：「我要去台南」，接著：「喔，妄念來了，我看你還有什麼念頭」；等一下子他又動念頭：「要去台北」，「喔，你又來了，我知道」；這就叫做功夫，我不隨順它。你不要說：「我去台北，我要找誰，在哪裏睡覺，在哪裏吃飯」，那就隨順妄念了。

我們的妄念就像小孩子。你看小孩子每天給他吃飯，每天照顧他，給他衣服穿，沒幾年他就長大了。小的時候他小小乖乖聽話的，慢慢長大之後他就會反抗。妄念也是這樣子，當我們不斷的去隨順它、照顧它，它就越來越坐大，就很難斷了。

所以我們談修行，第一個不是我修到沒有念頭、完全沒有念頭，不是這樣，而是念頭來了知道它，不長養它，不隨順它；是瞭解它，甚至不理它，就沒事了。

當然，我們也可以靠念佛的功夫，這個妄念就不容易起來。你只有一個念頭，妄念歸一念，一念歸一佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛......，這個妄念打不進來了，這也是一個方法。你也可以靠誦經，你可以靠觀想，你可以觀呼吸，都可以，每一個人的根性不一樣。

我常常講，我們每一個人每天都在考試，考什麼？考是非題、選擇題、填充題、還有問答題。

今天可以選擇上百貨公司買東西，滿足自己的欲望；或者是去看電影、看電視；也可以選擇去爬山，去跟朋友吃飯；而各位選擇了什麼？選擇到佛堂念佛，這是第一個選擇。選擇來到佛堂以後，有些人選擇當義工，有些選擇在佛堂誦經拜佛，這是選擇。最大一個選擇是什麼呢？早上四點鐘鬧鐘響了，把它壓下去，繼續睡，這也是選擇；如果鬧鐘響了，你就起來，這也是選擇。所以，每天我們不斷的面對選擇。

在七覺支裡面就有「擇法覺支」，一個人的擇法覺支如果不夠強的話，麻煩就來了。所謂擇法覺支，就是說當我們善念、惡念起來的時候，我們能夠清楚，然後我們能選擇好的善念的來做，這就是擇法覺支。七覺支裡面就談到擇法、精進、喜、輕安....這些問題。

在我們人生的考題裡面，第一個是擇法覺支，也就是選擇題。你可以選擇去玩，你可以選擇到佛堂，都可以選擇。你可以選擇生氣，你可以選擇隨順妄念，你可以選擇發脾氣........你都可以選擇，但是你選擇以後，就要付出很大的代價。這是選擇題。

還有一個是是非題，是非題答錯的話還要倒扣的。當我們對善惡是非都不分的時候，那問題可大了。所以信佛學佛的人不是說不分別、不管是非善惡，不是這個意思，而是對是非善惡清清楚楚，但是不引起我們動惡念。不是說我們對是非善惡毫無感覺，而是當我們有是非善惡的情境現前的時候，我們瞭解的清清楚楚，但不起貪愛瞋恨憤怒的行為。

社會上許多的問題，就是因為我們不知道分別是非善惡，沒有大是大非，所以整個社會就亂了。當法官的沒有大是大非，老百姓不相信法律，麻煩了。什麼是是？什麼是非？什麼是善？什麼是惡？當是非善惡混淆了，社會就亂了。所以內心裡面的是非善惡我們要清清楚楚。

還有填充題。所謂填充題，就是說我們每天在過日子，我們是否在增加褔德智慧？每天我們要填一點褔德智慧。如果你每天填充那個不對的東西─貪愛、瞋恨、嫉妒、發脾氣，那可麻煩了，你填錯了。

最後是問答題，讓你發揮了。我們生命的價值選定了，我們選定「念佛成佛」作為我們生命最高的價值，那我們怎麼去發揮，讓我們念佛成佛的功力愈來愈強。申論題，就是讓我們好好的在有限的人生歷程當中，我們要去發揮，把我們剩餘的生命用來培褔、培智慧、培善緣。

就是說，我們每一個人面對的是非題、選擇題、填充題、還有問答題、申論題，我們常常在考試，每天都在考試。各位，你來到這地方，做不好、做不對了，師父罵你兩句，你就說：「這個師父好兇。」不對喔，這個是師父在考試，師父是大慈大悲，罵你兩句是疼你，讓你有所警惕。我們時時刻刻面對這麼多的問題，如果你一不小心你就答錯了，零分，再倒扣就完了。所以，我們每天面對的這些問題，我們要好好的去作答。如果你不能平心靜氣，這些問題永遠是解決不了。

所以，世界上最可貴最可愛的一個東西，無以名之，就是：平心靜氣。現在人就叫作IQ、EQ、AQ什麼之類的，其實都是講求情緒的平穩。一生當中，一個人的成功不是在於他的才華，而是在他情緒的管控，以及對挫折橫逆的突破超越。

大陸有一個很有錢的人，他說他死了以後，要把所有一切的財產全部捐出去。你知道他苦的時候苦到什麼程度嗎？為了做一趟生意，從北京出發，坐鐵路，就是買硬座(註：大陸的鐵路分軟、硬兩種座位)的車票，沒飯吃，就餓到那邊去談生意。你看他經過這麼多苦，就讓他感受到飢餓的痛苦。後來他事業成功了，賺很多錢，他就跟子女講：你們要用到錢，用借的，跟我這邊借，將來你們要還。他是白手起家的，他的子女也很爭氣。

這個就是說，我們每一個人每天都面對這些問題，我們每天可以選擇快樂、選擇念佛、選擇誦經.......。各位選擇對了，今天生命選擇到寺廟裡來誦經念佛，就是讓自己的心歸零，平心靜氣的，找到生命的一個方向。