梵行品 2013/12/21 宣講於馬來西亞吉隆坡 鶴鳴禪寺
第一章、以人為本的佛法
研究佛法的原則
在我一生當中覺得非常受用的就是《華嚴經》這部經。我覺得我們研究佛法一定要把握三個原則：
第一，Personalism，人本的、人道的。
我們是人，我們以人的身份來研究佛法。佛法所講的一切問題離不開我們人本身，也就是離不開我們的身心，如果離開我們的身心去談佛法，去建立宇宙觀、人生觀、價值觀，這是不可能的。譬如說我們要瞭解一個生病的人，我們直接就研究這個病人他的身高、體重、血壓等，如果你去研究別人的身高、體重、血壓，那沒有意義。所以我認為學習佛法的第一個原則，我們是站在人的立場來研究佛法。那麼我們就必須對我們五蘊合和的身心認真的理解它，因為我們對生命的誤解，才產生這麼多的問題。
第二，Practical，實用的。
我們研究很多佛法，中觀有中觀的理論系統，唯識有唯識的理論，淨土宗有淨土宗的理論，藏傳有藏傳的，南傳有南傳佛教的，不管哪一宗哪一派，它所建構的理論是非常的龐大。而後代的人經過去研究探討以後，又建立龐大的體系。以古代的著作來講，比如《大毗婆沙論》《成唯識論》《大智度論》，那個唸起來真的是一個頭兩個大。我們開的車子不是有一種日本品牌叫「頭又大」嗎，那我們中國人是感慨「生有涯，學無涯」，真的我們要讀的書實在太多太多了。
請問：我們研究這麼多理論，我們的煩惱沒有了嗎？生死了結了嗎？煩惱還是煩惱，生死還是生死。
許多著作是研究者本身的想法、看法，他一切的研究無非是要建立生死怎麼輪迴、輪迴的本體是什麼，那各宗各派有它的講法。比如唯識宗就說第八阿賴耶識是生命的本體，它建立第八阿賴耶識來說明生死輪迴的現象。那其他宗教呢？它認為說信就得救，只要我們信仰，以後我們生天堂，生天堂就一切問題都解決了。
請問天堂在哪裡？天堂是怎麼生活？他要不要吃飯？要不要睡覺？要不要讀書？要不要遊戲？如果有的話，那人間就有了，人間享受得更好。你看現在手這麼輕輕一摸，電腦就出來了。天堂有這些東西嗎？有沒有人去了天堂，回來告訴我們的確有天堂？這是一個問題。好了，既然說有天堂，生天堂以後我們去做什麼？在天堂會不會老、會不會病、會不會死？在天堂永生不死嗎？根據佛陀所說的理論，諸行是無常的。
佛經裡面還說：到天堂去是一個災難。不錯，佛經裡面有講到天堂，有三十三天、四天王天、化樂天、忉利天…，可是佛經裡面說你到天堂去以後，你沒有機會學佛，因為在那邊整天就是吃喝唱跳，思衣得衣、思食得食，福報享盡以後又墮入三塗。所以生天堂是一個災難，是八難之一，反而不好，倒不如投生在鶴鳴禪寺附近還有機會聽經聞法，要不然投生新加坡來這邊也很近，五個小時就可以到了。
所以，佛法就是告訴我們不要捨近求遠，我們要探討很實用的哲學人生，不必離開這個人身，又能夠修學佛法、增長智慧。佛法是一種實用的。
我想請問各位，如果吃一頓飯，你吃了以後要十年後肚子才會飽，這個飯你要不要吃？你現在很口渴，這杯水給你喝，你喝了這水以後，二十年後你會止渴、很快樂，請問這水你要喝嗎？不要嘛，對不對。我口渴，我喝水，馬上就不口渴了；我肚子餓，這頓飯吃進去，肚子飽了。
有一天，一個比丘在打坐，法喜充滿。一個國王就問比丘：「師父啊！你現在這麼認真修行苦行，你是不是希望來生生天享受種種快樂？」比丘說：「不！我要得到的是現法樂；我此時此刻沒有那些我執我見種種煩惱，我當下身心解脫，我現在就在享受這個法樂。」
所以我是認為我們信佛學佛，講現實一點，此時此刻我知道的方法，我照這樣去做，我當下感受到生命的喜悅，這個比較重要。我認為實用的佛法，能夠對我們身心有所助益的，我們去修去學，當下感受法喜充滿。如果我們建立很多很多的理論，一再地說明生命的輪迴主體是什麼、生命的解脫過程是什麼，你研究一大堆，但是沒有實際的運作，等於是空洞的理論。所以我們研究佛法的第二個原則就是實用的。
第三，Present，Right now，不是過去，不是未來，是現在。
此時此刻我對我的身心怎樣去安頓、安排；此時此刻我要怎麼做、怎麼說、怎麼想，才有意義。而且，如果我按照佛陀所說的八正道的方法去做、去想、去說，當下我的身心就健康、安寧、自在。所以我剛才就問各位，你肚子餓得要命，這碗飯你吃下去，要明天肚子才會飽，那你還要餓到明天。
此時此刻，我行所當行，受所當受，說所當說，做所當做，一切是按照正確方法去做的時候，此時我就是平安的。就像我開車，注意前面、注意後面、注意旁邊，然後紅燈停、綠燈過去，一切照這個規矩，那我就平安到達目的地。所以佛陀講到四聖諦、八正道，它有一定的道理，它絕不是空洞的理論，是要我們確確實實的去付諸實踐，當下你的身心就是安祥快樂自在。
這是還未談到本經之前，我們先談到研究佛法的一個方向，就是離不開這三個原則││人本的、實用的、當下的。
修行的方向
接著我們來談的是，世間的問題很多很多，社會的問題、家庭的問題、事業問題、子女的問題、婚姻的問題、感情的問題……許許多多的問題，有的時候會覺得我們活在這個世界上，為什麼整天都是這麼多問題圍繞在我們身邊？
‧虛幻想像
幾千年來，許許多多的宗教家、哲學家就想解決這個問題，解決這個問題的一個辦法，我給它一個名詞，叫作虛幻的想像，是人為的假設。有些宗教認為我們生命的原鄉在那裏、我們的生命是從那裡來，我們只要回到生命的故鄉就解決問題了。佛陀說，過去無始，未來無終，找不到原點。你如果去找生命的原點，那叫作無明，是沒有意義的，因為根本沒有一個起點。
比如，有些宗教就說我們是來自於上帝創造生命來的，我們只要信就得救，將來我們回到上帝身邊，從此不再有生老病死種種苦難。
比如印度人認為生命是來自於梵天，Brāhmaa，從梵口生下來的人就是婆羅門族，是宗教階級，是統治人類的最高階級，很尊貴。那有些人是從梵的肩膀生下來的，叫剎帝利，像貴族就是；釋迦牟尼佛也屬於剎帝利族。還有些人是從大梵天的膝腿生下來的，叫吠舍，像是農夫、商人的階級。那有些人是從大梵天的腳底生下來的，叫首陀羅，就是奴隸。也就是把人分成四種階級。
釋迦牟尼佛說：不！人沒有分什麼階級之分，眾生平等，眾生都有佛性、都可以成佛。兩千多年前釋迦牟尼佛就有這種思想，打破階級、打破人種分類，這是一個很了不起的思想，在兩千多年前就講民主了。
印度還有一種認為宇宙的本源是有二十五個元素：地、水、火、風、光明……，瞭解這些元素，我們就回到生命的故鄉，所有問題就解決了。佛陀說這些都是「但有言說，都無實義」，只有語言上的說明，但是沒有實際上的意義。
人生有這麼多的苦、苦難，在印度就有一種受苦行的宗教，他認為把未來的苦現在受盡，未來就沒有苦了。夏天用棉被蓋起來，熱上加熱，這輩子受盡熱苦，來輩子就沒有苦。冬天很冷，衣服不要穿，到外面受凍。或者找刺放在地上，人趴在刺上面讓他流血，把來生來世的苦，這輩子受盡以後，來輩子就沒有苦了。各位想想，這個對嗎？Foolish。丈夫怎麼講？Husband，「還是笨」。哪裡有先把來生的苦受盡，來生就沒有苦？這個真的令人不可想像。
人類一切解決痛苦的方法，我們說是虛幻的想像。
‧外在事功
那如果我們把人生的痛苦歸咎於外在人、事、物的困擾││我的痛苦是因為你對我不尊敬，所以我痛苦；我的痛苦是因為我喜歡你，你不喜歡我，我痛苦；天氣一下冷一下熱，我痛苦；街道這麼擁擠，我痛苦。我們總覺得都是外在的世界造成我痛苦。所以我們就利用科技，很冷就有暖氣，很熱就用冷氣，走路不方便就發明了車子，要經過海洋就發明了飛機，人口多就建好幾層樓的大樓。
的確！科技解決我們許多生活上的困擾，帶來很多方便，可是它也引起許多負作用。佛法不抹煞科技帶給我們的方便，但是我們要曉得，科技帶來方便，一定也帶來許多負作用。像電源就是無限的禍源，所以現代人很多病，很多老人到老就失智。
那有的認為這個社會痛苦，就是因為不平等，所以我們追求民主、平權。社會上制度的產生，也是因為人類的需求而產生。
你只是著重在外在的改善，多多少少減低我們的痛苦，這個不能否定，平等、民主、科技的確是帶給我們許多的方便，但是人這樣子就解決問題了嗎？並沒有，因為根本問題沒有解決，只是在外在去下功夫。斬草不除根，春風吹又生。
‧有為事功
這些虛幻的想像、外在的事功，只是解決我們一部份的問題、精神上的某一種安為。我說信就得救，你很虔誠地信仰，遇到一些困難，你說這是上帝的恩典。沒有錯，可是真正的問題你還沒有解決；老病死、煩惱、憂悲苦惱，你還是沒有解決。所以我們又想到另外一個方法去解決人生的這些問題，我給它叫「有為的事功」。
其他宗教我們不談，就我們佛教本身，我們想解決人生痛苦的方法很多很多。舉個例子，你每天拜佛一百拜、兩百拜；你每天念佛一萬句、兩萬句；你每天持大悲咒四十九遍、一百零八遍；你每天誦地藏經能消災，你每天誦金剛經能增福增慧；然後你去放生，能添福添壽；你去造橋鋪路，將來會當大官；你相信嗎？這個我們不否定喔。誦經、念佛、持咒、拜佛、拜懺…，這一切我都給它一個名詞，叫有為的事功。有為就是有漏。
我不否定誦經念佛持咒。的確你去拜佛，你身體這麼運動，身心得到一種法喜，這個我們不否定。而且很奇怪的，這些才吸引人；幾萬人一起念佛、誦經、拜懺、皈依、朝山、水陸法會，人多勢眾，熱熱鬧鬧的，你感覺有伴。如果是打坐禪修，盤起腿來坐在那邊腿疼，你不參加了。
宗教的種種儀式，暫時可以讓我們的身心靈得到釋放，我們是不能否定的。
各位有沒有看過足球比賽？這個球隊傳球傳的很漂亮，可是如果沒有臨門一腳踢進去，你還是零分。你打籃球比賽，球傳來傳去傳的很漂亮，但是你就是沒有投籃，一樣沒有分數。所以我覺得有為事功是好事，我不否定它，但是我們就是缺乏臨門一腳。沒有臨門一腳的功夫，你這些有為事功││布施、持戒、造橋鋪路、當義工…什麼好事你都做了，回到家裡脾氣煩惱還是一大堆。這是值得我們檢討的。
我們肯定有為事功的價值，但是它還缺臨門一腳。在美國密西根大學、哥倫比亞大學，他們研究發現行善的人比較長壽；這是給予有為事功肯定喔。但是這些人去培福造福，長壽的結果，還有沒有煩惱？還是煩惱。還有沒有老病死的威脅？還是有。所以我們還是肯定行善、誦經念佛拜懺。你不要說師父叫我們不要去行善，這個錯誤喔，不能這樣講。我們還是要行善，就像球場上還是要傳球，最後投籃、踢進球門了。
觀照身心如實相
第三部份我們要講「觀照身心的如實相」。那些有為事功是對外在人事物你很用心的去經營，但是最重要的是你還是要返觀自己的身心。我們的身心就是五蘊、六入、十二緣起。
我們對自己身心的狀況，你自己最了解，但是你不去研究它，你一直在外面下功夫││我誦多少經，我就消多少業；我拜多少懺，我前世業障就沒有了││你一直想藉外在的一個什麼，來消除業障、增福增慧。或者請師父跟我摸摸頭；大悲水灑身上，我就業障消了；要不然就請一個上師傳一個密咒，我念多少咒就開悟。佛當時有沒有這樣秘密傳授一個咒給弟子們？沒有。佛陀說法，Open your mind.任何人都聽得懂的，而不是說秘密地傳授。可是往往越神秘就越吸引人，這就是我們眾生滿足好奇的心理。
你念什麼咒就消業障、誦什麼經就增福慧、放多少生就能添壽命，這個在理論上值得我們好好用功去檢討。本來牠在天空飛很自在，因為你要放生，我就去訂購，訂購了他就去抓，在抓的過程一大堆就死掉了，這樣你能添福添壽？說不過去啊。
我們講斬草要除根，我們研究《梵行品》，就是斬草除根的根本辦法。
有一部經很值得我們一念再念的，叫做「心」經；不是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜…」那個《心經》喔，是我們自己的心。我們這個心東想西想，累了就想睡覺；白天也想，晚上也想，白天想多了，晚上就作夢，把你白天想的繼續去完成它，這就是日有所思、夜有所夢。這部「心」經是再怎麼讀都讀不完，最最值得我們讀。心必須有所依賴，那就是身。《華嚴經‧梵行品》就是告訴我們，你對自己的身心徹底的理解，那麼你才跟佛法相應，也跟釋迦牟尼佛接心。
釋迦牟尼佛發現到人生很多很多的問題，尤其在當時印度那種階級制度，佛陀是看不慣的。當時奴隸首陀羅走在街上，腳上要綁鈴鐺，走路時叮叮噹噹響。婆羅門聽到鈴鐺聲，身體要趕緊轉側看另一方，因為如果看到首陀羅，他會倒楣一輩子。可怕不可怕？對人很不尊重。所以佛陀才會提倡「四姓平等，眾生皆有佛性，皆可成佛」這種想法。一切社會問題、種族階級問題，也不是佛陀能夠解決的。佛提倡人是平等，凡是人都有佛性、都會成佛、都可以出家、都可以成道，佛陀只能宣傳這個思想。
佛陀認為說，不管你是哪一個階級、有錢沒錢、貴族平民，都會有共同的問題，那就是生老病死。佛陀當時去研究追尋解決的問題，也就是我們此時此刻想研究的問題，因為科學再怎麼進步，我們還是要面對生老病死。
現代的科學，你想想看，人可以到月球把月球上的石頭拿到地球來。我到紐約的時候，因為好奇心，我就曾經去摸月球上的石頭，冰冷冰冷、很硬很硬。你看人類的科技這麼發達，到月球去把石頭帶回來。現在已經可以到火星，也到過土星了。去到這麼遠的地方，又把它做分析，白天一千多度，晚上零下一千多度，又沒有空氣，不是我們人能活的，去做什麼？人就是這種好奇心。
所以佛陀的研究不是研究外在的問題，當然外在的環境影響我們很大。佛陀認為最重要的問題：人為什麼有老病死？不斷地出現生命，又不斷接受老病死種種痛苦的困擾？每一生每一世我們就不斷地出現生命，然後寶貴的生命又交還給大自然，還是不懂得生死，最後每一個人都很平等，就是一堆骨灰。我們一再一再地這樣重複，不想辦法把它打破的話，對不起我們的生命。
所以佛陀他要解決的問題，是生老病死、憂悲苦惱、種種人際關係，佛陀要解決的是這些。我想在座各位會來聽經，也是跟這個主題有關係吧。我們都會老會病會死，尤其在座的有些頭髮像銀條。
請問頭髮白好不好？頭髮白是福氣喔。你看有些人生下來，頭髮尚且黑黑的就生病死了。甚至在肚子裡一兩個月，爸爸媽媽就不要他，把他流產了。全世界每個月流產的有幾百萬啊！所以以後要投胎真的很難。我們能投胎轉世，十歲、二十歲、三十歲…一直到頭髮白，真的是福氣。我有一天自己理髮，發現頭髮白了，很傷心很難過，怎麼頭髮白了呢？畢竟老了。後來一想，不錯啊，我能活到頭髮白真的是很大的福氣。閩南有句話說：「棺材內裝死人，不是裝老人」。所以一個人能活到頭髮白，我們要很高興。
我們為什麼信佛？為什麼學佛？為什麼誦經？就是要解決生老病死這個問題。釋迦牟尼佛說世間有三種不可愛、不可意、不可念，就是老、病、死。因為世間有這三法，所以釋迦牟尼佛才會來到這個世間；世間如果沒有老病死，釋迦牟尼佛不會來到世間。因為有老病死，我們就想研究研究這個問題。有一天我們也會老會病會死，在我們之前有這麼多親戚朋友一個一個走了。
這幾年很奇怪，佛門好幾個年輕有為的法師五十幾歲、六十幾就走了，我的學生四十幾歲、五十幾歲就走了，真的是很可怕的事情。尤其聖嚴長老圓寂荼毗時，我站在第一排，因為我親近他好久一段時間，看著機器將棺木送進去，門一關，火一點，轟！就這麼燒了。目睹這個情境，給我感受很深，有一天我們也是一樣被人家裝在棺材裡面，推進去燒。總有一天我們會碰上這個問題。那你說「還早呢，不要去想它」。不對！有智慧的人未雨綢繆，不可以臨渴掘井。
我常常講，在我們內心深處，如果你對老病死這個問題沒有解決，死亡的陰影沒有解決的話，那你沒有擁有健康的心靈。一個擁有健康心靈的人，他的內心沒有老病死的恐懼。今天在座會來聽講的，我認為你會有健康心靈的一天，因為我們要探討的《梵行品》，就是講怎樣把內心老病死的陰影除去。
因為你內心沒有老病死這個陰影了，你能活得很精采很充實，然後老的時候很成熟很睿智，病的時候很瀟洒。佛法裡面甚至談到怎樣減低生病的方法，你這幾天來聽的話，我多多少少會提供你這方面的訊息，能夠少病少惱的方法。然後死的時候沒有什麼遺憾，瀟洒地人間走一回，讓別人往事不斷地回味，我們自己不要回味，因為你已經盡到責任了。你當人家的丈夫像丈夫，你當人家的太太像太太，你是賢妻良母、你是好爸爸，這一生當中你盡到責任了，該付出的你都付出了，走的時候笑一笑，再見吧。
所以學佛的人有這個好處，因為他的內心已經踢除老病死的恐懼陰影，他可以每天笑得很開懷，可以很正向地面對人生的一切恩恩怨怨、是是非非、得失窮通夭壽，一切一切在他的內心是平等平等，沒有什麼可以讓他牽掛。我常常講「千山我獨行，不必相送」，學佛的人就可以這麼自在。
所以為什麼我特別選這一品來跟大家結緣？我是覺得它真的對我們生老病死有獨到的修行方法，不是像一般說的念多少佛、誦多少經、拜多少佛、參加水陸空法會、放生、朝山。這些有為事功我們肯定它，但是最重要的是如何按照《心經》所提示的「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。《梵行品》短短的，我們每個月都會誦。
學佛法離不開兩件事情，一個是方向，一個是方法。我們的方向就是對自我身心徹底的理解。你整天就是誦經念佛持咒拜佛，你身體會健康，你也覺得法喜充滿，但是你要理解這是幫助我們去理解身心，你還沒有去照見五蘊皆空，你對五蘊還是沒有理解，你問題還是存在的；這是一個方向的問題。
第二個是方法的問題。我們要照見五蘊皆空，怎麼去照見？打坐入定也是一個方法，誦經念佛持咒也是一個方法，但是真正的方法是怎樣呢？我認為佛陀講的方法，是人人可做可修的，時時刻刻、隨時隨地，沒有時間、地點的限制，只要你有正常心理、正常意識的人都可以做的。不論你在家出家，不論你讀大學或小學、不識字，也沒有年齡的限制，只要你想解決生命問題的人，每一個人都可以去修的一個方法。《梵行品》就是要特別談這個方法，最簡單又實用的一部經，所以我想提出來給各位參考。
你不要問我是什麼宗什麼派，是華嚴宗還是禪宗？勉強地說，我是菩提宗，釋迦派。菩提是覺悟。我不屬於南傳、北傳，因為佛陀說的法本來就沒有宗派，我們要拋開一切宗派的意識觀念。我們最要緊的是自己的身心，你因為不瞭解自己的身心，所以你再用什麼宗什麼派什麼經典，我是覺得那都是捨近求遠。
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