阿含第一講：原始的佛教－普獻法師專網

2014.11馬來西亞馬佛總會阿含經選讀1

在正式講《阿含經選讀》之前，我想先講一講我個人的一些感受。

◎思想比制度重要

這幾年我們看到佛堂有些忙著救濟、辦慈善，有些辦養老院、幼稚園，這都是好事，但是我覺得佛寺最重要的是辦僧伽教育，我們出家人最重要是內修外弘，很多事情可以交給在家人去做。譬如說慈善救濟、養老院、孤兒院、幼稚園，很多可以給在家人做的，我們出家眾應該是在法上去用功，然後本身在法的體驗，來跟眾生分享，自己真正在煩惱生死下一番功夫，自己生命安定下來，讓在家居士也能夠得到受益，這是我們出家人最起碼的認識。在台灣佛教辦很多慈善的工作，我認為給在家人去做就可以了；很多在家人可以做的事情，給在家人去做就好，你說我們出家人辦醫院、養老院，老實說我們時間不夠，出家人還是以修行為主。這是第一個我的感受。

第二個我的感受，是我們出家人的修行方法是不是要認真檢討一下，我們很認真誦經唸佛持咒，有些人一天念幾萬聲佛號，一天念多少遍咒，念金剛經增福慧，念地藏經可以消業障，拜什麼懺可以消多少世的業障，然後傳戒、放生，什麼事都做了，可是煩惱還是一堆。各位有沒有這個感覺？誦經唸佛持咒什麼都做了，善事也做了，出錢出力都做了，可是我們覺得內心的煩惱還沒有去化解，沒去降伏。

這個是我們忘記佛陀來到這世間，佛陀所說的法主要是做什麼。佛陀說法，目的在對治我們的煩惱，然後生死這個大事自己能夠作得了主，也懂得方法降伏其心，安住其心。可是，我們現在出家人都會問：你一天念多少聲佛？誦多少經？持多少咒？有些就說我誦什麼經得到什麼感應。

我就遇到閉關的出家人，我說：「你是怎麼去用功？」他說：「我沒有什麼用功，我整天念大悲咒，一天念幾百遍大悲咒。」我說：「你為什麼整天念大悲咒？」「哦！大悲咒很靈感！」我說：「大悲咒怎麼靈感呢？」

他說，有一個女信徒孩子生不下來，她的丈夫就求這個師父，拿大悲咒水給她喝，一喝孩子就生下來了。還有人感冒，喝大悲咒水感冒就好了。

我說：「那你可以開婦產科、開內科了。」然後我建議他：可以請所有高僧大德集合起來唸咒，用大的水桶或者水塔裝滿了水，所有的病人喝這個大悲水就好了，那麼醫院全部關門，是不是省錢省事。

佛法的重點是這樣子的嗎？是專講講感應的嗎？這是值得我們檢討的現象。

佛陀在二千五百年前來到這世上，在歷史的舞台上，佛陀把原有的解脫觀全部一一否定了。因為當時的解脫觀是說要入甚深的禪定，非想非非想定，幾千年幾萬年都可以的，那定中也沒有什麼苦和樂，認為這樣子就能解脫。那佛陀也入定，發現這個定不究竟，所以佛陀把我們人生一切問題的根源找出來，然後用正確的方法去解決。而解決問題的時間，不是幾十年、二十年、百年以後才解決，是當下你正知正見，你就解決這個問題了。就像幾萬年來黑暗的山洞，我們用手電筒去照，不用去照幾萬年山洞才會亮起來，只要你的手電筒很強烈的，馬上當下你就看清洞裡面是什麼。

所以，佛陀的教義是很符合邏輯的，符合人文、理性的，但是這種精神經過二千多年不斷的演變，目前我們看到的佛教，你看看有些地方拜梁皇寶懺，有些地方水陸超度，還有許許多多，譬如說煙供，那是不是佛教的？不是佛教的，那是印度婆羅門的煙供。我就看到有些寺廟施食台的地方，二十四小時點那個香煙。我說你點這個香煙是不是薰蚊子？他說：不！不是薰蚊子，這是給天神吃的。我說：在佛經裡面沒有說用煙來供天神。

就是說，很多奇奇怪怪的現象，在這個時代一一出現了。

在座很都多是佛學院的學生，也是社會的菁英份子，我們應該回歸「原始」佛教，釋迦牟尼佛來到這個世界上，他所傳達的真正的道理在什麼地方？可行嗎？是不是符合邏輯？實用嗎？

所以我說學佛先要建立三個原則：

第一是人文的，personalism。我們是人，就以人的身份來瞭解佛法，而不是去尋求神奇感應，我念什麼經什麼咒，天神就來保護我，不是這樣子。佛陀所說的法，是我們聽得懂的，是我們人可以做到的，是我們人可以去實現的，當下可以實現。你說要等你死了以後，到天堂、到那一個世界去，這跟原始佛教是不是距離太大了？假如說你現在挨餓受凍，我拿衣服給你穿，拿東西給你吃，你說這個東西吃了以後要十年肚子才會飽，你要不要吃？衣服穿了要十年以後你身體才會暖和，你要不要穿呢？不會的。所以佛陀要我們去證悟「現法樂」——此時此刻你有正當的方法，當下你遠離煩惱。這是說到佛法是人文的。

第二是present，就是現在的。過去的已經成為過去，不能改變；未來還沒有到，會怎麼樣不知道，是未知數，變數很大；只有今天此時此刻你可以掌握。在英文裡面，past過去，future未來，present現在。為什麼用present ？present也是禮物嘛。所以今天是禮物喔。你收到禮物會不會很高興？很高興的。你今天的生命你可以把它轉化，轉化成為你的智慧福德，這是今天你可以掌握的，所以是present。

第三是很實用的，practical 。按照這個方法去修行，你當下就能夠受用。

我們研究佛法就用這三P，就是：現在的、人文的、實用的，而不是去臆想、假想。師父這麼說你就這麼做，師父說你一天要念萬句的佛號，要拜多少拜，這些都是好事，不是說不好，但是佛經裡面告訴我們是很理性的，而不是推想、臆想。

這是我幾年來看到佛教這些思想上的偏差，如果我們不去扭正過來的話，就會差之毫釐，失之千里，就愈差愈遠，到最後佛法的原味就沒有了。像牛奶從牧場拿出來是最單純的牛奶，可是經過消毒殺菌，加什麼咖啡就變咖啡牛奶，加上木瓜就成木瓜牛奶，加上麥片就成麥片牛奶，也叫做牛奶，但是吃起來跟原來不一樣。甚至有些添加不必要的東西，吃了還有副作用。佛法也是如此。一個僧團制度很重要，但是比制度更重要的是思想，你思想偏差了，這個問題是一大堆，問題就跟著來。

所以我們今天早上來研究一下子，佛陀當時所說的法是什麼，佛陀入滅以後他的法是如何流傳下來，這是值得我們注意的問題。

◎經典結集

佛陀的誕生，從歷史的考證跟中國歷史所說是不同的，中國歷史是說在周朝周昭王，那從周昭王算起有三千多年了，可是我們整個佛教經過開會，就訂了西元前五百四十四年是佛曆元年，所以到現在是二五五八年。佛陀誕生於二千多年前這是一個事實，至於用中國歷史記載去推算的話，世界上是不承認的。

佛陀入滅時，當時迦葉尊者正要去見佛陀，在半路上就聽說佛陀入滅了，然後他趕過去，結果涅槃的儀式都結束了。在半路上，迦葉尊者就聽到一個比丘說：佛陀他老人家規定說這個不能做、那個不能做，現在他老人家走了，現在都可以做了。迦葉尊者一聽，傷心難過啊！佛陀一入滅，你們就想到沒有人管你們了，可以隨便了。他想到佛陀的法如果在這些人的手上，那就完蛋了。所以他急急忙忙就去王舍城要來結集經典，邀請五百位阿羅漢，在國王護持之下，到處去找了五百位阿羅漢來。

請問當時有沒有文字？沒有。那怎麼辦呢？這些阿羅漢是開悟的聖者，好吧！一個一個開悟的阿羅漢就念出當時聽到佛陀所說：「一時佛在給孤獨園，佛陀跟我說什麼，我一聽到我就開悟。」其他羅漢一聽，沒有錯。就是一個個羅漢講出自己所聽到的法，經過大家公認是正確的。那怎麼辦呢？就背起來。哦！原來佛陀有說過這個法，好，我說你背，你說我背，大家就互相背起來。因為阿羅漢是開悟的人，所以背起來是不會難的。

集結後，那五百個羅漢就回去自己的家鄉，不同的家鄉和國度，他們就這樣子傳法。所以這個法就是從遙遠的地方口耳相傳，我們現在就叫做《阿含經》。「阿含」就是口耳相傳，從遙遠地方傳過來的真理。

當時結集經典的時候，怕未來的人不按照這個規定，所以規定三個條件，叫做「佛語具三相」：

第一，是不是佛所說的，要跟「修多羅相應」，也就是說佛所說契經相應，與佛所說聖義相應，跟諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃相應，才算是佛法；跟因果業報輪迴、無常無我相應才是佛法。第二個是「不越毘尼」，不違背佛陀所制定的戒律。第三是「不違法性」。諸法空性，因緣空性。佛陀講輪迴因果業報，但是，佛陀所說的輪迴跟其他宗教所說的輪迴是不一樣的，其他宗教要建立輪迴生死因果相續，一定要建立一個「我」——我去輪迴、我布施得到善報、我作惡我墮地獄，都要建立一個「我」，才能說明因果業報輪迴，但是佛陀說無我才能建立因果業報，無我才能建立輪迴。

那麼，只要跟這三個條件符合的，都是佛說的真理。所以佛法不一定佛親口所說的，佛的弟子證悟以後，他所說的道理也算是佛經。這是講到佛經的三個條件。佛的弟子說的、天人說的，甚至鬼神說的，只要符合這三個條件就算佛經，不一定佛經每一句話都是佛所說的。

這是當時第一次結集的情形。首先結集的是「律」，因為迦葉尊者認為佛陀的法身慧命是依託在清淨的僧團，那麼清淨的僧團一定要依託戒律，使正法永遠相續，所以首先結集的是律，就是戒經。然後再由阿難、還有其他羅漢誦出佛陀所說的「經」。

在《遺教經》就說到：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉……當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。」佛陀說戒是修行佛法最根本的。我滅度以後，誰作為師父呢？以戒為師。所以佛滅無大師。現代人稱某人為大師，這是後代人自稱的，本來經典是說佛滅無大師，依戒為師。

◎第二次結集

佛陀入滅以後，經過一百年又出問題，什麼問題？東方比丘跟西方比丘見解不相同。東方比丘認為有信徒供養鹽巴很多，用罐子裝起來，我想吃就吃；或者說這個房子覺得不夠，要建多大我就建大一點，我喜歡我高興嘛；或者說過午不食，太陽日正當中，過了就不可以吃，那有些就說過了幾個手指寬還是可以吃。

當時很多意見不同。但是最主要的是東方比丘他認為居住的空間也需要一點錢，所以他們把缽放點水，讓信徒佈施放點錢在缽中，就說我們安居的地方必須要修建房子，需要一點錢。他們把錢收一收，算一下共住比丘有幾個，就把錢分了，要建築的時候再把錢拿出來。當時有一個耶舍比丘他說這樣子不行，有了錢以後問題會很多，不行。因為這樣子，意見不合，就請了總共七百個羅漢，集中起來作第二次的結集，然後審判十事非法。東方比丘你們的意見不符合佛陀的法、佛陀的律，叫做「十事非法」。

因為佛陀入滅之前，佛對阿難講過這句話：「小小戒可捨」。迦葉尊者就問阿難：「佛陀說小小的戒可以捨，佛陀有沒有規定哪一個戒可以捨？」阿難說：當時佛陀沒有說，他只是說小小戒可以捨而已。

當時因為有「十事非法」這個判定，東方比丘覺得他們不對，你們結集你們的，我們也結集我們的好了，所以有了僧團一萬多人的結集，那叫做大眾部。原來七百個羅漢結集，那是這些長老規定的十事非法，叫做上座部。這是講到第二次結集。

以另外一種觀點來講，隨著時代的不同，我是覺得有的戒要增加或減少，譬如說我們比丘戒裡面，其中比丘戒「不立大小便」，你在機場沒有地方可以蹲，怎麼辦呢？你要去廁所裡面蹲。現在的廁所男眾都是站立的，是不是呢！

我再舉個例子，佛陀當時沒有制的戒，我們要現在增加，增加什麼戒呢？不可抽菸。佛陀制的戒有沒有不得抽菸？沒有。佛陀的戒律裡面有沒有不可吃檳榔？沒有。我到泰國去住的時候，我覺得他們比丘很奇怪，怎麼抽菸吃檳榔？我說：你們怎麼這樣子吃呢？那些長老跟我講，佛經裡面沒有寫不可抽菸和吃檳榔。我說這是浪費信徒的錢，他們說沒有關係，這些是信徒買來的。我說這個不雅觀，我說這個要戒，戒條應該要增加。

佛陀在世的時候有沒有大麻呢？沒有。大麻吃了會醉顛顛的，像安非他命、搖頭丸，吃了會搖頭擺腦，腳會一直發抖，甚至從樓上跳下來死了。我在新加坡遇到有出家人吃嗎啡吃毒品被抓去關，關了以後放出來，沒有錢怎麼辦？趕經懺，趕經懺賺了錢再去買嗎啡。請問這個要不要戒？要戒嗎啡、戒古柯鹼、戒菸，還要戒檳榔。

依我的要求，我還要求戒冰，不能吃冰。不論在家出家，你們受戒，我都規定受戒還要增加冰戒，不可吃冰，因為你吃冰傷身體，吃冰的人很難修行。我遇到很多出家人喜歡吃冰，講起來很丟臉，胃病、中風、洗腎，你看浪費多少錢。有一個師父喜歡吃冰，中風洗腎請人照顧他，一個月要花六萬塊錢，這輩子怎麼辦？

所以，我是覺得有些戒應該增加，有些應該減少，我覺得應該隨著時代不同要調整，當時佛陀沒有的，可是我們去享受也是不好的。這是個人粗淺的意見。

◎第三次結集

是不是第二次結集就沒事呢？事情多得很，佛陀滅度以後新的問題來了，為什麼呢？那時候印度阿育王殺掉他的兄弟，他做了王，很殘忍，罪人抓來砍手砍腳，把人丟到沸水裡面煮。有一個阿羅漢為了度這個國王，他就故意犯法做壞事被抓起來，國王就說把出家人丟到那個水裡用火去煮。結果早上去煮，阿羅漢就哇哇叫：「我好冷好冷，怎麼不再加柴火？我會冷死，我會凍死。你慈悲一點，趕快放木柴吧。」

那個監獄的人覺得好奇怪，一般人丟進去都熱死了，怎麼他還說很冷冷。他就報告國王了。國王說：「哪有這種人？」大臣說：「不相信？你自己去看吧。」國王一看，原來是個出家人。國王想：奇怪了，怎麼有這種人？開水都煮滾，他都不會死？

這個阿羅漢用神通馬上出來了，穿了袈裟，「你這個國王！你對這些罪人砍手砍腳，從高山上丟下來，你的罪孽深重，將來你要墮地獄。你要趕緊懺悔啊！」羅漢現神通度國王，國王開始懺悔，就護持佛法。

一段時間以後，有人跟國王報告說：「國王對佛教這麼護持，所有出家人都有這麼好的衣食供養，很多外道都去穿袈裟做壞事，結集經典時把不好的東西加進去，來譭謗佛教。」

國王說：「把這些人吊起來，我來處罰他們。」結果這些大臣去調查，說：「不行呀！這些外道有六萬多人，你怎麼去處置？」國王想到沒辦法了，佛經如果被他們一竄改那就完了，所以阿育王就進行第三次的結集。

這是佛入滅二百年以後，因為有外道來冒充出家人來托缽，依佛維生做壞事，所以國王到山上請一個長老目睷連子帝須尊者，就在首都有一千個阿羅漢來結集，重新來結集律藏、經藏。結集好了，就派了九個弘法團，往北往東往西，像現在的伊朗（安息國）、波斯，阿育王已經派人去傳教。所以你看阿富汗不是有那個佛像很高嗎，那些都是國寶級的東西，可惜都被用砲炸掉了。當時就是派了九個弘法團去世界各地傳法，第九個弘法團是由Mahamahinda阿羅漢到了錫蘭，第八個弘法團是由Sona尊者來到金地，就是現在的緬甸。現在緬甸不是有那個佛塔嗎。

當時這些聖賢的記載是用巴利語，「巴利」就是聖者的意思，聖者的語言是巴利語。但是依歷史的考據，這是佛陀時代摩伽陀國的語言，佛陀當時使用的語言，就是一般很通俗很世俗的語言。但是佛陀滅度以後，差不多五百年八百年以後，婆羅門教興盛了，那時候摩伽陀王朝是信婆羅門教的，婆羅門教他們說應該要用梵文。

佛陀在世的時候，就有婆羅門教來出家，就跟佛陀說：你們都用地方方言在誦經誦戒，聽起不太對勁，最好是用梵文，用梵天傳下來的語言來誦經誦戒。佛陀說：不行。「隨方毘尼」(註：毘尼意譯為律)——在任何一個地方，隨著他們能瞭解語言，就用那個語言來誦經、講經、說法，大家可以理解。你現在搞一個梵文比較高尚，這個不行。

所以佛陀當時禁止梵文來記載佛經，可是佛滅度五百年到八百年時候，婆羅門教復興了，尤其得到國王的護持，當時比丘僧團也開始學習梵文來誦佛經。像錫蘭、泰國這些南傳的國家，他們認為巴利語是聖典的語言，所以他們還是依巴利語來誦經誦戒，這個是值得我們注意的。

◎末法之說

佛入滅以後，經過一次結集、第二次結集、第三次結集，到現在二千多年了，所以就有這樣子說法，說佛在世叫做「正法」，佛陀滅後五百年叫做「像法」，佛陀滅後一千年就叫做「末法」。各派各派的說法不一樣，有些經典說佛陀正法是八千年，有這種說法。

但是我們現在依道理來說，我認為什麼是正法？什麼是末法？我想給各位參考。

所謂正法，就是我們出家人一定住在一個僧團裡面，每個半月誦戒，作懺悔、作羯摩，互相勉勵鼓勵，不對的地方可以舉發、作羯摩，或是他實在不聽話，就可以擯除他、開除他的僧籍了。所謂正法，第一個？什麼是末法？我想給各位參考。

所謂正法，就是我們出家人一定住在一個僧團裡面，每個半月誦戒，作懺悔、作羯摩，互相勉勵鼓勵，不對的地方可以舉發、作羯摩，或是他實在不聽話，就可以擯除他、開除他的僧籍了。所謂正法，第一個就是要戒，佛陀的法身慧命寄託在一個清淨的僧團。這個地方有清淨的僧團，大家依戒能六和合，那麼這個地方就是正法的所在。

有就是要戒，佛陀的法身慧命寄託在一個清淨的僧團。這個地方有清淨的僧團，大家依戒能六和合，那麼這個地方就是正法的所在。

有了戒還不行，還要有正見，有佛陀的正見——正見有因果業報輪迴、有生死、有聖人、有凡夫。你有了正見，你知道修行的價值。了戒還不行，還要有正見，有佛陀的正見——正見有因果業報輪迴、有生死、有聖人、有凡夫。你有了正見，你知道修行的價值。你現在還不想修，懶懶散散的，你還沒有得到正見。如果你真正見到生死輪迴這件事是很嚴肅、是很嚴重一個問題，我此生此世聽聞正法，我沒有好好修行的話，我千生萬世地獄餓鬼畜生我還有份。

為什麼叫做末法？《大集經你現在還不想修，懶懶散散的，你還沒有得到正見。如果你真正見到生死輪迴這件事是很嚴肅、是很嚴重一個問題，我此生此世聽聞正法，我沒有好好修行的話，我千生萬世地獄餓鬼畜生我還有份。

為什麼叫做末法？《大集經》說：末法時代，億萬人修行，無一得道，唯依唸佛得度。我們常常會聽到這句話。那麼正法五百年，像法五百年過了以後，末法一萬年。》說：末法時代，億萬人修行，無一得道，唯依唸佛得度。我們常常會聽到這句話。那麼正法五百年，像法五百年過了以後，末法一萬年。這樣子講起來，我們現在是末法時代，我們怎麼修都不能得度，那我們就不要修了；這個就叫做宿命論。

依我的看法，什麼是末法？我們眾生最重視最重視的是「我」、我的生命，那要維持我的生命要靠什麼？要靠財色名食font-family: '新細明體','serif';" lang="HI">這樣子講起來，我們現在是末法時代，我們怎麼修都不能得度，那我們就不要修了；這個就叫做宿命論。

依我的看法，什麼是末法？我們眾生最重視最重視的是「我」、我的生命，那要維持我的生命要靠什麼？要靠財色名食睡，是不是。我們心裡所想的，最重要的是生命，就是薩伽耶見(身見)——我最重要。最重要的東西就是我的生命，為了維持我的生命，要有財色名食睡。在眾生的心裡面，生命一天到晚就是圍繞在五欲上打轉。。我們心裡所想的，最重要的是生命，就是薩伽耶見(身見)——我最重要。最重要的東西就是我的生命，為了維持我的生命，要有財色名食睡。在眾生的心裡面，生命一天到晚就是圍繞在五欲上打轉。那法要在什麼時候出現？要父親死了，母親死了，兒女死了，白髮送黑髮了，突然間你警覺了：「哦！人會老會病會死，老病死隨時都會出現」，這個時候給你一個警覺。這個警覺我給它一個名詞，叫露水道心。太陽出來那法要在什麼時候出現？要父親死了，母親死了，兒女死了，白髮送黑髮了，突然間你警覺了：「哦！人會老會病會死，老病死隨時都會出現」，這個時候給你一個警覺。這個警覺我給它一個名詞，叫露水道心。太陽出來了，露水就沒有了。有人死了，你才有這個道念要修行，但是一天兩天或幾個小時以後，又見錢眼開，見錢眼紅，什麼都忘掉了，法在你的心中是偶爾出現一下就沒有了，這就叫做末法。

了，露水就沒有了。有人死了，你才有這個道念要修行，但是一天兩天或幾個小時以後，又見錢眼開，見錢眼紅，什麼都忘掉了，法在你的心中是偶爾出現一下就沒有了，這就叫做末法。

然後，「唯有依唸佛得度」，現在我們解釋成唯有念阿彌陀佛才能得度，這樣子對嗎？我認為：「佛」是覺悟的意思。我現在沒有生病也沒有親人死，可是我看到親戚朋友一個一個死，我看到很多親戚朋友生病，我有覺醒的心了。有些信徒說：「我兒子ttom: 6.0pt; text-indent: 28.0pt;">然後，「唯有依唸佛得度」，現在我們解釋成唯有念阿彌陀佛才能得度，這樣子對嗎？我認為：「佛」是覺悟的意思。我現在沒有生病也沒有親人死，可是我看到親戚朋友一個一個死，我看到很多親戚朋友生病，我有覺醒的心了。有些信徒說：「我兒子懶懶散散的。」我說：「帶他去孤兒院、養老院、安寧病房，叫他多看躺在病房即將死的人，他會警惕的。」

所以，所謂正法、的。」我說：「帶他去孤兒院、養老院、安寧病房，叫他多看躺在病房即將死的人，他會警惕的。」

所以，所謂正法、像法、末法，這不是宿命論。所謂「正法」，有清淨的僧團，依戒定慧來修行，正法就永遠相續。所謂「依唸佛得度」，是說一個正常人，像在座各位在家、出家的，你願意在這裡坐冷板凳，那是因為你有那個覺性。所以我們說「依唸佛得度」——像法、末法，這不是宿命論。所謂「正法」，有清淨的僧團，依戒定慧來修行，正法就永遠相續。所謂「依唸佛得度」，是說一個正常人，像在座各位在家、出家的，你願意在這裡坐冷板凳，那是因為你有那個覺性。所以我們說「依唸佛得度」——你有那個覺醒的心，你覺察到生死輪迴這是一件大事，你覺察到你如果迷迷糊糊過日子，將來死的時候一定會很慘，茫然而逝，那來輩子會糟糕，你覺悟到有這個問題存在，你開始每天撥一點時間，打打坐誦經唸佛持咒，調整你自己的身心，那麼你就得度了，不一定你要剃髮出家。

就是說你已經覺悟到死亡的陰影一直跟在我的背後，沒有一刻離開，這是一個很嚴肅很嚴重的問題，遲早都會碰到的問題，所以你時時刻刻保持這個警覺，不敢懶懶散散、喝啡聊是非，你不會浪費那個寶貴你有那個覺醒的心，你覺察到生死輪迴這是一件大事，你覺察到你如果迷迷糊糊過日子，將來死的時候一定會很慘，茫然而逝，那來輩子會糟糕，你覺悟到有這個問題存在，你開始每天撥一點時間，打打坐誦經唸佛持咒，調整你自己的身心，那麼你就得度了，不一定你要剃髮出家。

就是說你已經覺悟到死亡的陰影一直跟在我的背後，沒有一刻離開，這是一個很嚴肅很嚴重的問題，遲早都會碰到的問題，所以你時時刻刻保持這個警覺，不敢懶懶散散、喝啡聊是非，你不會浪費那個寶貴時間，你就得度了。你如果懶懶散散，要去看冰山、要去那裡玩，你還有很多好奇的事情，好像去一一完成，叫作自我實現、自我超越；或是我要賺多少錢，以後三妻六妾，房子要多少間，那你還在迷迷糊糊。