阿含第十一講：六根門頭－普獻法師專網

六、六入處

爾時，世尊告諸比丘：「有六觸入處。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」【契經．六入誦】

在我們的心法、心所法當中，有一個遍行心所——觸、作意、受、想、思。就是說我們六根跟六塵接觸，這一接觸的時候，有些人他接觸了，但是他不覺不知，沒有什麼感覺，因為他沒有去注意。所以說，心不在焉、食不知其味、視而不見，這就是沒有去注意的心，雖然你有接觸，你的六根接觸到某一個境界，但是因為你沒有注意，接觸是接觸了，但不產生感受。所以這個地方放一個「入」字在裡面，叫「六觸入處」，很有意思。

我們來到這個世界上，我們的業報就讓我們的色身長出眼耳鼻舌身意六根，透過六根可以把外在的世界納入我們的生命裡面。「根」是生長的意思，把外在的訊息，透過六個門道，進入到我們的生命，來豐富我們的生命，讓我們生命多采多姿。這是講到六根。

佛陀為什麼要講六入法門？因為這六根影響到我們的生命很大很深遠。日常生活當中，我們的眼耳鼻舌身意六根是不斷向外追尋，想理解什麼，所以一旦觸對了色身香味觸法六塵的時候，馬上就讓我們的生命整個動起來，產生了感受，產生感受以後，一連串的戲劇就上演了，悲歡離合、愛恨情仇、貪戀執著、討厭排斥，這些戲碼就開始演了。這麼一演下來，我們就迷迷糊糊的，隨著感受，隨著情緒，隨著豐富的想像，然後我們的心性就擾亂了，心也不安，身也不安，就隨著這些感覺去盲目的追求。然後，這個追求滿足了，下一個追求馬上又來，甚至同時有好幾個想追求的，就忙得身心疲累。所以《八大人覺經》說「生死疲勞」，就是我們六根的作用太強太強了。

我們是人，人有六根，那植物有沒有六根？沒有。人有六根，就產生業報。你看植物你把它砍掉枝葉，它會長出更多樹枝，可是人的頭一砍掉會怎樣？會死人，所以不一樣。

因為人有六根，所發展出來的科技、文化、藝術，那真的是不可思議。你看飛機幾百噸，在空中飛，載有幾百人，是不是。現代人比以前的小說情節更厲害，小說裡面說孫悟空騰雲駕霧，我們在飛機上還可以睡覺，可以吃喝拉撒，睡一睡就到目的地。

所以人類的六根是能夠增進人類的生活內容，增長人類生命的內涵。一般人不知善用六根，不知在六根門頭去仔細打理，一輩子被六根弄得團團轉。我們學佛的人知道這六根影響我們很深很遠，我們就要在六根去下功夫。這是講到《契經》裡面的六入誦。

云何增長法？謂緣眼、色生眼識，三事和合觸，緣觸受，廣說乃至純大苦聚集，是名增長法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經．六入誦】

六根對六塵接觸以後，產生了感受，產生感受不是就結束了，感受以後馬上有豐富的想像，然後採取行為意志，想佔為己有——這種感受太好了，希望擁有，就為了這個去忙碌。

舉個例子來講，比如說你開的車很老舊，已經是二十年三十年破破爛爛的車子，隔壁鄰居有一部很好的車子，你一看這麼好的車，你就會動念：好，我拚命賺錢，總有一天我要買一部很好的車子。或者，你看別人穿一件衣服，看起來很漂亮很合身，像電影明星一樣，你想有一天我也要買一件，再貴也沒關係，再怎麼辛苦我都沒有關係。

不講外在的，就講你的家庭好了，你想孩子們好好讀書，我在外面賺錢好好栽培你們，將來你們大學畢業，碩士博士拿到以後，你們的生活就沒有問題。看起來這個父母親是為誰？為子女而忙。但是我們認真去研究，我養這個孩子，養兒防老，將來我老了我要靠你們來養我，所以我要儘量賺錢，把你們教育，讓你們讀書，將來你們可以養我。所以，真的是為了孩子嗎？跟「我」有關。

好了，我努力賺錢，拿出再多的錢給他讀書，因為這是「我的」孩子，不是你的孩子；我的，我所，所以區別就不同了，我對他付出，心甘情願。可是這個孩子不爭氣，天天玩電腦，line過來line過去，結果是非死不可，所以我就生氣了。別的孩子不讀書，天天玩，我沒有感覺；因為這個孩子是我的，他不成器，將來我的生活沒有指望，我生氣了。一氣就抓來打，愛之深責之切——我這麼辛苦賺錢就是為了你，能夠讓你去讀書，你竟然整天line過來line過去，不讀書，你真令我失望。

請問是愛孩子嗎？是我的感受；因為我看你不成器，我的感受不舒服，我感覺我沒有希望，我老了怎麼辦，我所有的錢都讓你去讀書，你竟然不讀書，那種感受很受不了，所以我就揍你，愛之深責之切啊。

你看，我們眾生六根門頭不斷在上演這種愛恨情仇、悲歡離合，這個戲一幕幕的，千生萬世、萬世千生就這樣子，沒有劇終，No ending，不斷地在上演這個戲碼。所以我們學佛的人時時刻刻要注意自己的情緒，當我的六根接觸到六塵，我的情緒、我的感情、我的感覺是什麼，什麼樣的感受、感覺已經生起來了，這個時候一定要告訴自己：我先冷靜！打理事情之前，先要打理心情，心平氣和才能解決問題。

當為汝等演說二法，諦聽！善思！何等為二？眼、色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。若有沙門、婆羅門作如是說：「是非二法，沙門瞿曇（瞿曇為佛陀的姓氏）所說二法，此非為二。」彼以自意說二法者，但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。【契經．六入誦】

這個地方為什麼要強調二法？

我們眾生發現到世間的道理太多太多了天文地理、化學物理、歷史、科技，，多到實在沒有辦法去算計，那有些人就覺得說世間的萬象實在是難以理解，這麼多萬事萬物，這麼神奇的世界，就在內心由衷的去讚嘆：「噢！萬事萬物的背後一定有一個創造主、創造神，這個萬能的神創造了山河大地，創造林林總總的一切，有時奇妙的天象，有時天邊來一道彩虹，有時刮風下雨，有時來個大海嘯……」在無明作弄之下，我們人類就假設或者深信有個萬能的神來創造我們。然後，這一生當中莫名奇妙跟這個人結婚、生了這個孩子，孩子有畸型怪胎，這一切無以說明，就想：「噢！有個主掌命運的什麼神」，每個民族有每個民族的神，讓你該有這個妻子、該有這個兒子、該有這個財富。

依佛法來說，所有這一切都是人為的，都是我們的眼耳鼻舌身意，去接觸色身香味觸法以後，所產生的一種知識而已。如果我們去說那些超過我們所能理解的話，我們的六根六塵無法去證實的，但有言說，都無實益，只是一種言說而已。你問他創造的神在哪裡？支配我們命運的神在哪裡？說不出來。所以佛法特別說二法，二法就是相對法，高低、美醜、胖瘦……。二法有沒有絕對意義？它有相對的意義而已，真正要拿出證據沒有辦法。這是講到世俗的二法。

我們學佛的人也會有二法，我們覺得說我有一個佛性，我有很多煩惱把我的佛性包覆住，所以修行就是把煩惱卸掉它，解脫它，之後這個佛性就會呈現出來。這樣算不算二法？也是二法。請問佛性是什麼樣子？佛性在什麼地方？你也說不出來。

現在我們佛門喜歡研究的，像《楞嚴經》，它把佛性改一個名詞，叫做見性，還談到如來藏、空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，很多的名相，弄得我們真的是暈頭轉向。所以我特別提出《阿含經》裡面，佛早就知道眾生有這個毛病，喜歡建立一個相對法，讓你得到安慰：哇，我們人人有佛性，我們可以成佛，然後拚命去找佛性。因為要明心見性，見性才能成佛，就成天到晚去找佛性，忘記了我們要在六根門頭去下功夫。隨時隨地我們六根跟六塵一接觸，觸、作意、受、想、思，它是幾秒鐘以內馬上就產生許許多多的現象出來。觸是遍行心所，遍三界九地，一切眾生只要六根六塵接觸的當下，馬上觸、作意、受、想、思，那個動作很快很快，我們講了老半天，其實它已經演了好幾遍了。

這是讓我們瞭解，修行不是關起門來誦經打坐念佛，然後產生感應；那也是一種修行，是靜態的修行，但是我們動態的時間多，行住坐臥、衣食住行、人跟人之間的溝通，所有一切都是我們要提起正念來面對和處理。

眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言：「此非一切法，沙門瞿曇所說一切法我今捨，更立一切法」者，此但有言數，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。【契經．六入誦】

我們六根對六塵、我們的認知，所有哲學理論、宗教家所設的第一因——上帝是萬能的，其實在我們六根六塵當中，那是虛擬的一個境界，我們還是要回歸真真實實的現實人生當中。有些哲學家或宗教家重視心靈、性靈，而否定六根的作用，放棄生理上的這些作用，這是不對的，因為一切的認知，就是透過我們六根六塵去認知，那你只著重在心靈的探討，也是不對的。

你看佛門中有句話：「離欲、惡、不善法」，離開欲界的貪著，然後進入禪定，初禪二禪三禪四禪一直上去，然後從色界到無色界。到無色界，你怎麼去存在？連六根都沒有了，那種生命是什麼生命？

其實我們講欲界，財色名食睡這是欲，是外在的，欲界。色界是指色身，而不是說你進入初禪，不是這個意思。那麼再修到更高的時候，就進入無色禪，從初禪一直升到無色界，已經沒有肉身了，那種生命是怎麼存在，很難想像。所以，後來的經典把欲界、色界、無色界的講法，跟《阿含經》的講法是不太吻合的。

欲界，就是我們眼前所遇到的財色名食睡，這些會讓你迷惑，衣食住行、高級房車種種，會令你的心迷住。色界，就是你的色身，每一個人都希望自己的色身很健康很漂亮很年輕，吃好穿好，你把你的心思放在色身。無色界就是指精神方面，感情、感受、情緒，你摸不到、看不到，但就是讓你痛苦。五蘊當中的受想行識，就是屬於精神的。

因為我們忽略了六根六塵作用的深遠，所以有些哲學家、心理學家就放棄了生理上的作用，專門講究心性，論心論性，去探討人生這一切。有人研究中國的歷史，本來是強盛的王朝，後來為什麼會衰落？因為後代的人談心說性，談玄說妙，忽略現實人生當中的生理作用。就是談那虛無飄渺渺的，先建立一個心性，唯心哲學，一切是唯心所現，唯心所變。請問你現在變一隻蛇給我看看，你變得出來嗎？

所以佛法很實際的，講六根、六塵、六識，也就是說物理的、生理的、心理的，這三個東西接觸在一起，會產生什麼樣的現象，那麼產生這些現象的時候，也就是聖凡交關的所在。在六根六塵觸對的當下，你能夠平心靜氣的了解它的感受產生，幸好這個感受是無常變易之法。所以，任何感受來了，你都清清楚楚。如果你沒有感受呢？那你不是人，是木頭，知道嗎？一定會有感受的，所有六根觸對六塵的時候一定有感受，馬上產生感受、感覺、情緒，甚至產生感情的執著，那就比較深了。

所以我們談修行是很實際的，分分秒秒六根跟六塵接觸的當下，你所產生的感受，感受是生生滅滅，生住異滅不斷在上演，就在你的身心當中，西廂記、紅樓夢、水滸傳等，六根六塵不斷上演這些戲碼。所以信佛學佛的人很實際的去觀察自己色身以及我們的情緒，管控好六根，那就叫做修行。

謂五欲功德：眼識色，生愛念，長養欲樂；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，生愛念，長養欲樂。【契經．六入誦】

功德，一般是講很好的，我做了善事，這個地方把五欲說是「五欲功德」，因為五欲是我們的生存空間，如果沒有財色名食睡，這個生命怎麼去生存？所以這個地方特別強調五欲功德。

眼睛跟色塵接觸了，就會讓你產生愛念；你看到漂亮的風景、人物、山川，馬上你就產生貪戀執著。耳朵也是一樣，聽音樂、某人講話聽起來很舒服，或是某人講話聽起來很難過很不舒服，叫做破鑼聲。這一切一切眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，接觸以後，產生種種的作用，什麼作用？會讓眾生貪戀執著。那我們信佛學佛的人就要了解，五欲本身沒有罪惡，它是中性的，沒有這些我們還不能生存。這是我們生存的條件，不是讓我們去享受五欲的那種貪戀執著的樂、沈迷的樂。所以「五欲功德」是說，財色名食睡適當採用的時候，可以讓我們生命維持下去。

我們的眼耳鼻舌身意六根，一般講起來就是眼神經、耳神經、種種神經組織，這些神經組織要靠什麼來長養它？靠吃東西。眼神經如果沒有吃東西，營養不足，眼睛就瞎了；耳神經也是如此，要靠維他命、礦物質。意根的話，我們來講就是腦神經。為何現代人腦神經這麼多的病？腦神經缺乏營養。因為現在土地都被噴灑農藥、除草劑，化學藥劑噴下去以後，東西長得又大又好看又甜，可是沒有什麼營養。我們腦神經缺乏某種營養，人就會生病。

這是讓我們了解五欲的功德，財色名食睡這一切是要讓我們的六根有適當的營養，它才能產生作用。你看像非洲的孩子肚子餓，餓到眼睛瞎掉了，嘴巴不能講話，沒力氣了，沒有那個營養也是不行的。所以佛經裡面不是單單談心說性、修行證悟，其實還是要從五欲功德去了解到生理健康是很重要的。中國有句古話：「身安而道隆」，身安才能修道；你身不安，一天到晚病痛，你會退道心的。

不要以為我就餓肚子，餓到像釋迦牟尼佛修苦行，修到肋骨都跑出來，不是這樣子的。後來佛陀不是說：苦行不能得道。適度的吃、適度的睡、適度的休息、適度的用功，四大調和，身安了，用正確的方法來修才能得道，而不是盲修瞎煉，吃種種無謂的苦。

在我們中國，我發現大家最欣賞的，就是某人在深山住二十年沒有下山，他吃樹葉吃松子；或是某人可以打坐入定幾天，不吃不喝不睡，哇，不得了！佛陀本身已經示現苦行不能得道，你看佛陀修苦行，餓到前胸貼後背，他有沒有得道？沒有。後來牧羊女獻羊乳給他，他吃了以後精神恢復了，所以佛陀最後放棄苦行。

修道人要能夠節制，對五欲只是為了身體健康而去受用，不是把五欲來拿享受，讓自己沈迷在那種感受——迷迷糊糊、不會開智慧的那種樂。所以修道是很平常的。

世間有句話：「和尚不作怪，齋主不來拜。」弄了一大堆花樣，信徒以為這就是正法、就是佛法。在台灣就有很奇怪的事：「某某人，我看你一定有墮胎。」「沒有，我怎麼有墮胎。」「你這輩子沒有，那上輩子一定有墮胎。」前輩子，那是死無對證啊。「不相信，我來擲筊問看看。」好，你前輩子沒有，那前前輩子有；如果前前輩子沒有，又再前前前輩子，一直擲筊，最後一定有嘛。那怎麼辦呢？「你要給寺廟一百萬，要誦地藏經一百部。」

如果是我的話，我就說：「你欠我錢，你要還我一千萬，不信來擲筊問佛祖。」「佛祖啊，這個人前生欠我一千萬，是不是？」擲筊結果沒有聖杯，就再問：「佛祖啊，這個人前前生欠我一千萬，是不是？」這下聖杯了，那你不是要一千萬給我嗎，這是佛祖說的喔。現在社會上很多藉著宗教來騙財騙什麼的，很多信徒迷迷糊糊受騙了。

我常常講，信佛學佛的人你就是深信因果，即使你這輩子做錯事情了，聽聞佛法以後，了解因果的可怕，你千萬不要去找什麼乩童來替你解決問題，或是擲筊種種的。我造了這個罪，我該受的罪就受嘛。行所當行，受所當受，我該受的罪我就受吧，我只能儘量懺悔。這個孩子墮胎流掉了，我把愛孩子的心去認養孤兒，我把金錢和時間去愛另外的孩子，這不是很實際嗎。結果你聽信世間人傳說要誦什麼經，要多少錢，要立一個牌位，這個都是作怪、騙錢，要小心。

我們信佛學佛的人，真的講起來，你不必說要懂很深很深的道理，你只要深信因果，你現在所做的一切善心善行一定會有善果；過去我無知，我還沒有信佛，我做錯事情，我深切懺悔，我絕對不再做，那就沒有事了。

《華嚴經》第五十二卷就說：「譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。」如果有人吞了黃金，雖然不多，一定會穿腸穿胃，一定會讓你死就是了。古代當大官的人隨時都有死亡的可能，一不小心講錯話，馬上被拖去斬首或是關進大牢，所以古代這些大官身上都帶有黃金，做什麼呢？一旦皇帝要處置他，他就把黃金吞進去。會不會死？一定會死，因為黃金比重很重，所以吞進去會穿腸穿肚。