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華嚴經　菩薩問明品－１１　　

第五問：佛福田平等，為何果報不同？　

爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩：「佛子！如來福田，等一無異，云何而見眾生布施，果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧？而佛於彼，其心平等，無異思惟。」

文殊菩薩知道我們後世的眾生對業報啦、對福田啦，這些是我們最關心的問題，他又提出問題來，說：如來對福田等一無異，沒有什麼差別，在佛來說他不需要增加什麼，也不需要減少什麼，那為什麼我們信仰三寶，我們布施、持戒，種種的這種果報會不同？

「種種色」、「種種形」，就是我們的身體，有些人出生皮膚很潔白，有些人出生就比較黑，顏色不同。

「種種家」，有種種的家，家庭裡面的設備以及父母兄弟成員都不同。

「種種根」，有些人眼耳鼻舌身意六根很敏捷很犀利，見到什麼很快就懂。

「種種財」，財就是指身外之物。一般講起來，財分兩種：一個內財，一個外財。內財就是你充滿著智慧，充滿著知識，我們說這個人很有內財。那有些人很有外財，就是金銀珠寶、車子、房子、田地等，這是屬於外財。

「種種主」，就是各種事業、財富的主人。譬如你是這個大公司總經理，那麼你是大財主。這個「主」很有意思，就是你能指揮、你能支配、你能運用。我們說「大財主」，是說作財的主人，而不是你做財的奴隸了。得到了，他也沒有什麼高興；失去了，他也不會傷心，那麼這個人叫做大財主。如果是你很多錢，失去一點點就痛不欲生，那你是作財富的奴隸，那叫做財奴，不是財主。稍微一點得失，就得意也忘形，失意也忘形，這個不算是財「主」。

「種種眷屬」，我們眾生的福報裡面，其中有一個叫眷屬圓滿，譬如說我們一個人來到世界上，祖父母都在，父母親也在，三代同堂。像我們傳善法師就三代同堂，弟子們又收弟子了，這叫眷屬圓滿。父母健在，兄弟姊妹也都在，妻子兒女都在，這個叫眷屬圓滿。還有一種圓滿是什麼呢？就是父母兄弟姊妹大家都很和氣很圓融，大家在一起的時候很歡喜，不會勾心鬥角、明爭暗鬥，這個也叫做眷屬圓滿。在這個世界上，真的能夠家庭的大大小小一團和氣，這真的是叫眷屬圓滿。

我常常遇到的是什麼？很多信徒嘆：「師父，我不曉得前輩子造了什麼孽，我的兒子很麻煩很麻煩，一天到晚就是關在房間裡面打電腦，也不出來做事，也不去上班。」給他讀到大學畢業了，然後一直怨他的母親。要帶他去看精神科醫生，實際上都沒有病，好好的。他說：「師父啊！這是什麼冤親眷屬？」我說：「你不要這麼想，你要有耐性，每天誦一些經回向給他，對他有信心，多去鼓勵他，多找一些他有興趣的事情讓他做。」他就認為這是一個冤親債主。

在學佛的人來說，能夠到我們家裡投胎轉世的，表示跟我們有緣。不要看到這些家人，丈夫也是冤家，妻子也是冤家，兒女也是冤家，無冤不成家，你都是用冤家的觀念來看人，那不對。我們要想：世界上有七十億的人，竟然我們住在一起，吃同一鍋飯，吃同一鍋菜，這一定有前世的一種深厚的因緣，這輩子才能相聚在一起。你生歡喜心，儘量的去關心、同情、諒解、理解、幫助。你甚至要想這是佛菩薩派來的天使，佛菩薩派天使來訓練我的耐心，讓我修六波羅蜜，修忍辱波羅蜜，修智慧波羅蜜，修精進波羅蜜，這是佛菩薩賜給我的，來訓練我，增長我的道心，這是逆增上緣。

「種種官位」，我們種了這些福田，在世俗的社會上我們在某一個單位當主管、當政府官員。

一個人要當官，除了本身有修以外，父母親的德行也有關係。我這次到高雄去，有一個女孩子一直想考政府的什麼特考、高考、普考，考了三年就是考不上。她也很認真的到寺廟裡面掃地、做義工，也是很認真的讀書，可是就是考了三年考不上。

另外有一個信徒，他大學畢業以後，他不想當老師，就到外面去闖，這裡上班、那裡上班，人家不要他，被fire，他受很大的刺激，就到了澳洲紐西蘭去打工。繞了一個圈子以後，他媽媽說你還是去補習，去考考政府公職。好，繳六萬塊學費，補習十個月，一考全部考上，普考也上，特考也上，全部都上。我就發現原來他的母親很有德行，布施、做善事。那麼這個女兒也很誠心很善心，很認真讀書，補習十個月，普考高考全部都考上。

所以，你要當一個官，民間有一種傳說叫祖上有德，還要再加上自己的福分、自己的努力，兩個加起來，自然就很順利了。

「種種官位，種種功德，種種智慧，而佛於彼，其心平等，無異思惟」。在佛的心目中，不會說這個人是有錢人、這個是很高大的、這個是矮小的、這個人長得不好看、這個長得很美麗，佛已經沒有這種念頭了。但是，為什麼我們去布施造福，所得的福報各各不相同呢？目首菩薩就以頌回答：

譬如大地一，隨種各生芽，於彼無怨親，佛福田亦然。
又如水一味，因器有差別。佛福田亦然，眾生心故異。
亦如巧幻師，能令眾歡喜，佛福田如是，令眾生敬悅。
如有才智王，能令大眾喜，佛福田如是，令眾悉安樂。
譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲眾報。
如阿伽陀藥，能療一切毒，佛福田如是，滅諸煩惱患。
亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。
亦如淨滿月，普照於大地，佛福田亦然，一切處平等。
譬如毘藍風，普震於大地，佛福田如是，動三有眾生。
譬如大火起，能燒一切物，佛福田如是，燒一切有為。　

我們出家人穿的袈裟，是一塊一塊布連接起來的，就像那個田地一樣。我們看田地都是隔成一塊一塊的，那麼佛的袈裟作成像田的樣子，一塊一塊的，就是讓眾生來種福田。你看田地裡面你播撒種子以後，它就開花結果，長出許許多多的果實。那一個人能夠對修道者護持，對佛法僧三寶護持，就是種了這個福田。

各位在家的居士，如果你前輩子跟三寶一點緣分都沒有，從來沒有到寺廟燒香、禮佛、誦經，這輩子很可能不會踏進佛門來。前輩子你到佛寺，跟三寶結了緣，所以這輩子很自然的就有種種的因緣，朋友同學介紹，或者是善知識的接引，或者親戚朋友帶你來佛堂，一定有因有緣才會到佛堂的。然而進了佛堂，各各不同，有些人看看，這個沒有什麼啦，走了；有些會進一步去研究；有些進一步研究以後，會去受持修行，各各是不同的。

這一生當中能夠親近三寶，《金剛經》裡面說：「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。那出家人的話更難得囉，能夠對世間的一切萬緣放下，剃度，專心來修學佛法，這是更深的一種善根因緣。

我們現在要瞭解，在佛門當中種福田，第一個就是研究一下我們的發心。

今天我來這兒當義工，我來到寺廟擦桌子、煮飯、供養大眾，我希望我生生世世見佛聞法，你發這個願，那你就生生世世見佛聞法，你就有這個機會親近善知識。

我今天來這邊布施做善事，我希望來生大富大貴，你這個願力，就是來生做什麼事情比較順利，多賺一點錢。

那有些人是說我這麼多錢，我怕我的子孫錢多就傷身，我乾脆就來印經典，護持三寶，我希望我來生來世能夠出家，你發這個願，真的以後你就會來出家。你發的願不同。

那有些人他布施，他說我希望臨命終時身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，佛菩薩聖眾帶我往生西方。你發這個願，佛陀就滿你的願。

所以，第一個是發心，發心不同，果報就不同。

第二個是我們布施的多少，你布施出去以後，你有沒有很後悔？如果你很後悔，「唉呀！我布施太多了，我家裡用的就不夠了，我不應該布施這麼多。」因為這麼多人在那邊，布施少又難看，不得不布施多一點，布施以後產生後悔的心了。我們看世間有的人很有錢，他不會用，他捨不得用，他不能用，真有這種人喔。我在美國的時候看了一篇報導，紐約有一個老阿婆，她當乞丐，都是在垃圾桶撿那個過期的牛奶麵包這麼過日子，人家看她可憐就錢給她，結果她死的時候，她的棉被裡面有三十幾萬美金。這樣瞭解吧？前輩子有布施，但是又後悔了。

還有一個，我那時住紐約，隔條街隔條街也發生這個事情。有一對父母都是醫生，你知道美國的醫生收入很好，這個醫生就有一棟好幾層樓的樓房，就養了兩個兒子，兩個兒子也都是大學畢業，不過不是哈佛的，他們沒有「哈佛」。因為父母親很有錢，死後就留下一大筆錢給他們兩兄弟。父母親這麼多錢給他們，他們就一直擔心被偷、被搶、被殺害，怎麼辦呢？兩兄弟就想了很多怪招。

他們就想到一個餿主意：就裝得很窮很窮，穿破破爛爛的衣服，然後到外面垃圾箱找那些過期的牛奶麵包這麼過日子。大家看他們這麼可憐，也就不會去搶、不會去殺，他認為這樣子來保護自己最好。而且，他們認為說我們兩個沒有去賺錢，如果把父母親的錢天天買東西吃，有一天錢花完了怎麼辦？所以他們就捨不得用。

這個弟弟又想：不行啦，我們這個大門一定要設一個機關。因為他們讀大學畢業，都有念那個機械，他們就想辦法做一個機關，這個機關有一個按鈕，你如果沒有按這個按鈕，你一進來，這個機械上面就放很多的木條、垃圾、還有很重的石頭一大堆，就放在那個機械的上面。要進門的時候一定要摸這個按鈕，如果你沒有摸按鈕，這個門被你打開，你闖進來的話，一進來就會把你壓死。他想了這個怪招。

結果呢？他們平平安安的過日子，整天也不到外面去遊玩，整天就在家裡。過一陣子以後，哥哥生病了，弟弟就說：「爸爸媽媽有很多醫學的書，我們就照那個醫學書來研究。」弟弟看一看，第一個要多喝水，然後要吃Vitaman C。橘子的維他命C最多，就買一大堆橘子回來。這個弟弟就弄橘子汁給哥哥吃。「你就吃吧。你看，這是爸爸媽媽的醫學書，說人生病的時候要多喝水，要吃維他命，還要什麼消炎的，我去藥房買來給你吃，你不要看醫生。」

吃一吃，哥哥死掉了，這下剩下弟弟一個人。他又捨不得去埋葬，就釘一個木箱，把哥哥放在木箱裡面，他就這樣守在哥哥旁邊。「哥哥！你安息吧，你到天上去見主，以後我跟你去作伴。」就這樣日日夜夜的過去了。

有一天，這個弟弟精神恍忽，他進來的時候忘記按那個鈕，結果他一進門，他自己做的那個機關就把這個弟弟壓死了。因為他們平日和鄰居都沒有來往，也都沒有朋友，他覺得認識的朋友都是要跟他借錢的，所以他沒有朋友。弟弟被壓死以後，不久屍體發臭，鄰居報警，警察破門而入，原來是醫生的兩個兒子，都死在裡面。

你看他的福報有多大，整棟樓房是他們的，有錢財，銀行存款一大堆，但是他不能用。前輩子有沒有布施？有，可是布施以後一直後悔，一直後悔當時如果不布施的話就可以如何如何。

所以說，佛是一個大福田沒有錯，你在三寶佛門中造福了，你去布施窮人、救濟貧窮，你去造橋舖路，你去對那些老人關心，種種一切一切，你造了這麼多福，可是你又後悔的話，打折扣了，你可以擁有，但是你不能享有。所以，「擁有」跟「享有」要分開來講。我擁有這一棟房子，可是我從來沒有住過，我沒有享有它。

在巴西的時候，一個居士很有錢，他有一棟別墅很莊嚴，我剛到巴西沒有道場，就借住他那裡。我住了幾個月以後，有一個信徒就跟我講：「師父！你不好意思講，我來講。」我說：「講什麼？」「這個大財主很有錢，叫他把這個別墅送給你。」

我說：「你不要這麼笨啊！這個別墅請了三、五個工人天天掃地，還要剪草，還有游泳池要換水，一個月的水費、電費很多很多。我們住了三個多月，我們享有這麼好的別墅，我們一毛錢都不花。」那時候我在那邊講《八大人覺經》，住了三個月，又辦斷食、辦法會，都在那邊辦。我說：「你不要這麼笨，你叫他送給我，以後我們要納稅，水費、電費、工人薪資全部都要我們支出。現在我們住在這邊舒舒服服的，何必這麼麻煩。」

有一天我就問他，我說：「張居士，你買這一棟房子幾年了？」他說：「大概有三年多。」　「很多錢買的嗎？」「是啊，花很多錢。」裡面有網球場、有游泳池、還有花園，很富麗堂皇的。我說：「你住多久？」他說：「我大概住一個晚上。」他花幾百萬美金買的，他只住一個晚上。我又問他太太：「那你住多久？」太太說：「算一算，我住三個晚上。」我們住三個月了，我們享有，他是擁有。

所以，享有跟擁有不一樣，如果你擁有又享有，當然是福報大。但是我們出家人到處掛單，就享有，沒有擁有，處處無家處處家。

什麼是最大的福報？健健康康就是最大的福報。頭腦清醒，五官四肢很正常，沒有神經病，大福報。請問在座的各位，我們是不是大福報？真的是大福報。頭腦清醒，五官四肢又是正常，又能到妙香林這邊，你看每一頓飯吃得這麼甜這麼香，吃到我們都不想走了，真的太好了。

我們講到福田，就是說因為發心不同，你發的心願不同，然後布施的多寡也不同，就造成了同樣布施，所獲得的果報不一樣。那麼，佛陀這個福田讓我們種福田，不是讓我們大富大貴或是如何享受五欲，不是。

譬如大地一，隨種各生芽，於彼無怨親，佛福田亦然。
佛的這個福田像大地，隨著我們發心不同，佛也沒有說你發心多，我對你好，而特別關心你；你發心少，我對你就不好，我就不講法給你聽，沒有這樣子的。佛福田是「於彼無怨親」，一切平等平等。

又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，眾生心故異。

又像水，同樣的水你用大的碗去裝就裝多一點，小的碗就裝少一點，圓的碗去裝就是圓形的水，四方形的容器裝起來就四方形的水。佛福田也就是按照我們的發心不同，因眾生心故異。　

亦如巧幻師，能令眾歡喜，佛福田如是，令眾生敬悅。

佛的福田不是只讓你能夠物質上豐富，最重要讓你心靈上能夠減少煩惱憂慮，讓你的身心自在，佛的目的在這個地方。佛福田最重要是令眾生安樂，身安、心樂，身體平安，心很快樂。那我們要身安心樂，就是徹底的先從自己身心去下功夫，了解我們生命的運作是如何運作的。佛所說的五根、六入、十二緣起，全部是對身心的這些煩惱，如何降服其心，如何安住其心。

佛這個福田，目的在讓眾生生前身心能夠安樂以外，乃至對煩惱、生死有一套辦法去對治它，因為這個不是世間人用科技、用種種的理想去達到的。佛陀要解決的問題，是世間的知識沒有辦法解決的，老、病、死、憂、悲、苦、惱，然後內心裡面的那些貪、瞋、痴，這是佛陀主要來到世間的目的。

所以，佛法不是包山包海，主要是對治我們身心的老病死憂悲苦惱，以及內心裡面的貪瞋痴。學佛的人不要以為說我信了佛、學了佛，我也布施，以後我就一切OK了，這是很膚淺的，要進一步對自己的身心徹底的來一個理解、翻新、淨化、昇華。　

譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲眾報。

又把佛福田比喻成明鏡，隨色而現像，隨種種顏色、種種形態而現出種種境界。也就是說，佛這個福田是隨著我們眾生的心態、想法、看法、願望，而各各不同的福報。　

如阿伽陀藥，能療一切毒，佛福田如是，滅諸煩惱患。

佛經裡面說到有一種藥叫做阿伽陀藥，能治一切病，什麼病都可以治。這是一種形容，佛陀所說的這一切法，眾生內心裡面的毛病他都可以對治，只要你找對正確的方法，你內心裡面的病都可以治療的。

佛的福田是要讓我們滅諸煩惱患。「煩惱」兩個字，一般是這樣解釋的：身煩、心惱。身體很煩，心很苦惱，身煩心惱，是身心出了問題。身體上不健康，這裡病那裡病；心理上不平衡，看到這個不對勁，遇到任何人都很煩，遇到事情更煩，對兒女生煩，對父母生煩，對這個社會生煩，對人類生煩，總的來說，就是一肚子氣。有些人練「氣」功，越練越生氣。你對什麼都生氣，那你的「氣」功很厲害很高段喔。

佛陀的法就是要對治我們眾生身煩心惱的問題。你信佛學佛以後，越學佛越煩惱，那你學錯了。應當是越信佛越學佛以後，我們越覺得身心輕安、愉快、光明、喜悅，然後智慧一天一天增長，業障越來越少，這樣就學對了。

不要講太深的道理，我覺得信佛學佛的人最重要的，你先學會不發脾氣。今天無論你們怎麼罵我，我都不發脾氣，我一天做到了。你就想：「我兩天之內，任何人罵我，我絕對不發脾氣。」吃好吃不好都沒有關係，睡好睡不好沒有關係，蚊子叮我也沒有關係，無論任何境界出現，我絕對不發脾氣，反正就兩天嘛。你這樣慢慢增加天數。

然後，「從今天開始，我三天內不發脾氣，任何情況發生我都不發脾氣。」三天內都不發脾氣，風平浪靜，覺得不錯，你在佛前點一支香，「佛陀啊！我一個星期以內絕對不發脾氣。」好，你做到了，然後有一天你想：「我一個月內不發脾氣。」就這樣慢慢增加、慢慢增加。

你發脾氣一次，你內心裡面的瞋恨種子會增加好幾倍，以後你要斷就更難斷。你每發一次脾氣，你的習性會增加好幾倍，以後更難斷。發脾氣對我們傷害很大很大。各位要不要發脾氣？發不得，絕對不可以發。你一發脾氣，你所有的功德燒光光。就像你堆很多的木材，或者你深山裡面種很多樹，結果你一根火柴丟進去，所有山林燒光光了。

世界上最可怕的就是這個發脾氣。脾氣從哪裡來？從瞋恨來。瞋恨從哪裡來？從無明來，從貪愛來。因為你貪愛一個東西，你貪不得、拿不到，發脾氣了。有一些境界你看不順眼，發脾氣了。這些貪愛、瞋恨是從愚癡無明來的。所以我們要瞭解，佛福田就是要滅諸煩惱患，就像阿伽陀藥能夠治一切的毒，也就是治療我們眾生貪愛、瞋恨、無明的毒。　

亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。

這是比喻佛陀的智慧。佛陀來到這個世間，就像早上太陽出來了，照耀於世間。我們學佛就是要學佛的智慧，來滅除我們內心無明、貪愛、瞋恨的那種黑暗。　

亦如淨滿月，普照於大地，佛福田如是，一切處平等。

「佛日」，佛的智慧光明像太陽。在佛經裡面通常用陽光形容智慧，用月亮形容慈悲。晚上的時候有一輪明月，讓我們感覺很清涼自在。學佛的人修智慧還不夠，還必須修慈悲，有智慧、有慈悲，福德圓滿、智慧圓滿了，叫做兩足尊。

我們都有福德智慧，但是不叫做福德智慧，叫知識、感情。一個人有知識，可以去研究、分別、理解，這個知識慢慢增長，增長到最後轉變成智慧。通過無我的洗滌、淨化、昇華，這個知識就叫做智慧。每一個人都有感情、有愛心，這個感情愛心大部分都是有限的，甚至有的時候用情太深了，造成很大的困擾，那就很麻煩。所以佛陀不是叫我們把感情消滅掉，變得沒有感情，不是；是要把這感情去昇華淨化轉化，就叫做慈悲。　

譬如說我們對一個人很有感情，一天到晚黏在一起，最後兩人手跟手、腳跟腳綁在一起，這樣好不好？我在美國就看到一對美國人騎腳踏車，兩個人的手也綁在一起，回到家吃飯也綁在一起，表示感情很好。後來呢？一、兩天感覺很刺激，最後還是解開。感情好，不是說黏在一起叫做感情好，是要懂得去尊重人家，每一個人有他的生活空間。

我想上廁所，你又不想，那你站在廁所旁邊等我，你什麼事都不要做，這樣表示感情很好嗎？我有我的生命空間，你有你的生命空間，每一個人的生理不同、想法不同，感情再怎麼好也沒有辦法黏在一起。那你真的是黏在一起，最後來輩子投胎就變成連體嬰。或者感情太好，糟糕了，來輩子又轉生同樣的性別，你轉生女的，他也轉生女的，就變成同性戀。我遇到這個問題，我沒有辦法解決。

有信徒的女兒跟她的女同學，電話一講最少要兩個小時，家庭裡面常常為了電話的問題而吵架。我說乾脆買一支給她專用。他說：「師父！你的佛法無邊，為什麼我女兒同性戀，你都沒有辦法？」我說：「這個我不曉得怎麼辦好。他前輩子是夫妻，夫妻好得不得了，現在一轉生以後都變成女的。真的是沒有辦法啊！」到現在兩個人都三十幾歲了，就是不結婚，出門在一起，衣服穿同樣的，睡要睡在一起，同性戀，這很麻煩。

所以，佛法不是叫我們完全沒有感情，這個感情要去轉化昇華淨化，叫做慈悲。然後，去尊重對方，保持距離以策安全，很重要很重要。再怎麼好不要黏在一起，搞不好變成連體嬰，搞不好變成同性戀，那真的是很麻煩，製造社會很多問題。

佛陀告訴我們，感情當中充滿著理智，理智當中充滿著感情，那叫做智慧、慈悲。絕對讓對方的身心能夠正常的發展，這才是有智慧有慈悲。像世俗的那種感情，愛到要死，愛不到就自殺，依感情而生活，生命是悲劇。佛法是理性的。所以菩薩叫做「覺有情」，是覺悟的有情眾生，是覺悟的人，他也是有感情。所以說：諸佛菩薩皆是至性中人。

佛在世的時候，當時琉璃王要消滅佛這個釋迦族，有一個大將軍是佛門弟子，他說：「琉璃王！你不要殺這麼多人。我現在跳入水池中，在我死了浮上來的這段期間，請你讓釋迦族人隨意逃亡，你都不可以殺人，等我浮出水面以後，你要殺再殺死他們吧。」

琉璃王說可以。就去敲鑼打鼓說：「城中人趕快出來啊，這個將軍他要跳下水去，等他浮起來，你們就全部要殺頭。」大家就都在城門等著逃亡。將軍說：「大王！感謝你有這個慈悲心，讓他們有逃亡的機會，我現在要跳了。」將軍跳下去了，城裡面的人一直跑一直跑。

琉璃王眼看大家競相奔逃，很急啊，怎麼跳下去還不快浮起來呢？很急很急。左等右等，城裡的人都快跑光了，人還不浮起來，就覺得奇怪，派人入水去查看。結果這個人下去找，他說：「大王！這個人掉在水裡的時候，他抱著石頭抱得緊緊的，他老早就死了。」琉璃王感動了。

所以說，諸佛菩薩都是至性中人。不要以為我們信佛學佛的人一點感情都沒有。錯了！他為了救人，犠牲自己，跳到水裡面，抱著石頭，就是不浮起來，讓多幾個人跑出城外。所以，還是有感情的，知道嗎？那些人都是他的親戚、他的朋友同學、他的老師，他寧可犠牲自己去救他們。一般人不瞭解佛法，以為說信佛的人都沒有感情，不對的。

佛的福田，這裡又形容像淨滿月，普照於大地。我們講過了，「佛日」是代表智慧，「滿月」是代表慈悲心，用日月來形容佛陀的慈悲、智慧圓滿，所以我們說皈依佛兩足尊。那我們還只是處於知識的階段，有一點愛心的階段，所以我們還要再精進努力，把這個愛心轉換成慈悲，把知識進一步轉成智慧，智慧才能斷我們的煩惱。你學很多的知識，那個知識是不能斷煩惱的，只能暫時安住一下而已，如石頭壓草，真正還是要修到成智慧，般若智慧，空的智慧。

譬如毗藍風，普震於大地，佛福田如是，動三有眾生。

又把佛福田形容叫毗藍風。經上說我們這個世界要毁滅的時候，有一種毗藍風會把這個世界吹成像灰。說世界要毁滅了，太陽一個一個出來，曬得全世界都乾枯了；然後大水又來淹，風又來吹，這個毘藍風就把世界毁滅了。這是眾生的業力，自然就會有這種乾燥、水災、或者風災，水、火、風來消滅人類。是我們人內心深處的貪愛、瞋恨、愚癡，就會有這些東西出現。

所以，我們每一個人的心念，都是造成這個世界平安或者痛苦的一個因素，不要以為說世界災難跟我無關。

這裡又形容佛的智慧像毗藍風，普震於大地，能夠讓三界（欲界、色界、無色界）的眾生都能夠解脫自在。

譬如大火起，能燒一切物，佛福田如是，燒一切有為。

把佛的福田形容成像大火，能夠燒一切物，燒什麼呢？燒貪愛、瞋恚、愚癡、無明，燒一切有為的、煩惱、痛苦，把它燒掉了。　

第六問：佛法這麼好，為何不能立即斷煩惱？

爾時！文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、欲界、色界、無色界，無明貪愛，無有差別？是則佛教於諸眾生，或有利益？或無利益？　

文殊菩薩替我們問這個問題，說：佛的法這麼好，為什麼我們聽了佛法還是不能斷煩惱呢？對色受想行識這五蘊、對三界，我們怎麼沒有辦法去超越呢？

時勤首菩薩以頌答曰：「佛子！善諦聽，我今如實答。或有速解脫，或有難出離，若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。」

這個地方第一個就告訴我們一定要精進。為什麼我們信佛學佛，研究很多的知識，研究很多佛法的常識，可是我們還是煩煩惱惱、苦苦惱惱呢？就是懈怠，不能持續。

就像你用木柴去煮開水，丟一根木柴進去，你就到外面去玩，回來時火熄滅了，得重新再來起火；又放進兩根木柴，又跑出去，又忘記了，火熄了，像這樣煮一輩子都煮不開，煮東西煮不熟的。你要不斷不斷地一根一根木柴放進去，最後飯也熟了，菜也熟了。

修學佛法也是如此。一時之間不理解，一時之間我們做不到，一時之間我們沒有那個時間去研究，一下就間斷了。那靜的時候還可以念念佛，還可以誦誦經、持咒，一動的時候，忘得一乾二淨。有人來了，一聊天就精神百倍，一打坐就打瞌睡。眾生的毛病就是這樣子，無量劫來養成的習氣。真的喔！每次開禪坐班，你看一打坐的時候都點頭稱是，一聊天就精神百倍，聲音很宏亮。這是眾生的毛病習性，就是「懈怠」兩個字。

所以，當於佛法中，勇猛常精進。譬如小小的火，那木柴又是濕濕的放進去，火滅掉了。懈怠是我們修行佛法的一個最大障礙。　

如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。　

古代的人沒有火柴，沒有打火機，就在乾乾的木頭挖一個洞，然後用一根很硬的 木材放在那邊，用繩子一綁，一拉一拉，讓這個木材這麼鑽鑽鑽，叫做鑽木取火。現代人不是這樣，有瓦斯、有電、有打火機，生活太方便了。古代人鑽木取火很辛苦，要不斷地鑽，讓它發熱。還有一種是用石頭，用石頭一直磨擦，讓它發出火花，叫鑽燧求火。你要不斷地去弄到它火生才能停止，否則你鑽一半就停止，火就熄滅了。

所以在學佛裡面，最重要的就是精進。你看四正勤裡面也有精進，八正道也有精進，七菩提分也有精進，五根也有精進，三十七道品裡面，每一個道品都有精進。就是持續的、按部就班的，一步一步去修學，一定會得到效果。方法對，方向對，一定會得到效果；得不到效果，就是你方向錯、方法錯了。