【華嚴經卷三十六 十地品第二十六】(45)
我們今天念的是《華嚴經》第三十六卷，是講到〈十地品〉。菩薩從歡喜地、離垢地、發光地圓滿了，就是布施、持戒、忍辱圓滿，現在進入到第四焰慧地了。第四地是怎麼修的呢？
菩薩住此第四地，
觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；
觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；
觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；
如是，觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。
我們先講「世間貪憂」，也就是我們的根本煩惱：貪、瞋、痴。經典上有時候把它簡略，就講貪心。因為你貪得到，你樂極生悲；貪不到，你苦惱，跟對方衝突，苦上加苦，叫做苦苦。貪、瞋的背後，主要是愚痴，就是執為實有。
我們的六根觸對這個世界，造成我們有一種錯覺，好像有一個實在的我、實在的一個世界、實在的人際關係，我們都是用實實在在的來看。可是，透過甚深的禪定智慧來看，這一切就像千變萬化的幻象，在不斷的排列組合而已。我們眾生的心很粗，始終被人生的這些幻象所迷惑了——這個人是男的、是女的，高的還是矮的，胖的還是瘦的，美的還是醜的。多生多劫以來，我們一直都被這些外相所迷惑，高低美醜、貧富貴賤種種，都對我們產生很大的影響力。
我們眾生為什麼不覺悟呢？因為我們都是外道———我們的快樂、痛苦，都是外面世界給我們的，所以我要搞好人際關係，不要去貪求人家的什麼。不管怎麼樣子的，想找到解決人類生死憂悲苦惱的方案，但是這個不究竟。
所以修到四地菩薩的時候，就開始修四念住，有些地方寫四念處。你要降伏化解你的貪瞋痴煩惱，剷除這些惡習的話，道理很簡單，這個道理不是遠在天邊，而是近在自己的身心當中。
因為你不愛自己，你喜歡對他人去品頭論足；昨天已經過去了，你今天又講起來了；十年都過去了，你還記得清清楚楚，他本人都忘得一乾二淨。所以，你要真正的愛你自己，了解你自己當下身心的如實相，是起貪心還是起惡念，你清清楚楚。講話使對方難過、使對方痛苦，你也要清清楚楚。
就是說，修道修道，你先把心收回來，真正了解自己生命的流程、生命的標準作業程序、生命的意義價值。你對自己身心的真實相、以及它的意義價值，你還沒有定位，老實說你修什麼都是很難，因為這個是最根本的。你連自己都不了解，你怎麼去了解宇宙世界人生？
所以佛陀告訴我們，住在第四地的菩薩，第一個要懂得「觀內身，循身觀，勤勇念知」，就可以剷除世間這種貪瞋痴的麻煩。就是說，你時時刻刻注意你身心的變化流程，這個身體現在是坐的，等一下要站起來，坐跟站是不一樣的。然後我去經行、我去跑步，又改變了。
所以修行修行，不是往外追尋。你有沒有把心收回來，收回來到你的身心當中，包括你的情緒感受，包括這個世間的萬事萬物，尤其是我們的內心世界，這個內心裡面有貪瞋痴煩惱惡見，善惡都有，你要對自己的身受心法清清楚楚。
這個跟我們平時所聽到的佛法———一心念佛、一心持咒、一心持什麼經，又不大相同，但原始佛教本來就這樣修的。後代的人就加油添醋，簡略又簡略，減到最後就是一句阿彌陀佛。這思想上是有一點偏了。我們從《華嚴經》來看，首先你要愛你自己，這個寶貴生命你要好好疼惜，這是成佛的一個法器、道器，你對它了解多少呢？你對自己了解多少？你對自己的身心都有所誤解，那你對這個世界要不誤解很難。
「觀外身，循身觀 」，外身是外來的，外來對我們生理上的刺激。譬如說零下一度，我們全身發抖；大太陽下又穿很多衣服，一直冒汗，這是外來的產生了一些生理反應。那有些現象，你了解它，但相應不理————我現在全身大汗淋漓、我現在感覺很冷，你都要保持一顆清醒的心，不被這個外境所轉。
這個是講到我們修行，第一個是方向，找對方向了。我們平時所修的方向———誦經、念佛、持咒，或者去找一個上師給你灌頂，給你消災免難。這個地方沒有告訴我們這樣子，就是循身觀，因為這個身體是你的，它二十四小時都陪伴著你。只是它有的時候要叫你吃飯、要叫你睡覺，有時候情緒上不穩定、很煩，所以這個地方就說「 觀內受、外受、內外受」，這是屬於情緒上的管控。
觀內身、觀外身，你行住坐臥你都要清清楚楚。我的手碰到筷子，我的手將飯送到口裡面，這是循身觀，你要清清楚楚的。身、心在統一的狀態之下，不容易出差錯；你如果又注意東又注意西，心不集中，很容易出問題。你集中心力，注意你的行住坐臥，我現在移動、我現在坐下來、我現在躺下來、我現在吃飯、我現在穿衣……，我做什麼事情，我都是用百分之百的身心力量去完成，那不容易出差錯。
那我們進一步就發現到，我們六根觸對六塵，把外面的世界接納進來，讓我的生命豐富，讓我的知識豐富，讓我的經驗豐富，一方面我才能維持我的生命，一方面也能夠造福社會。六根觸對六塵，一定會產生感受、感情、情緒的反應，經典裡面就簡單一個字，叫做「受」，接受。有主觀的我，有客觀的世界，我接納、了解，然後再去評斷。這是每一天每一時、分分秒秒我們都要經驗的事情，但是我們一般就忽略了，認為修行就是誦經念佛持咒，要不然就大禮拜、拜山，很少靜靜的去觀察自己身心的狀態，這是一個方向的問題。
感受為什麼這麼重要？因為我們透過這個感覺、這種感受，來豐富我的生命，對修行來講也是一個方便。我們的六根觸對六塵，好的感受叫做樂受，快樂的感受一定造成你的貪心欲望增長；不好的感受、苦受，你就會產生討厭、排斥、拒絕的心態，叫做瞋恨。那感受來了不知道，感受消滅不知道，感受變化也不知道，你這個人粗心大意的，就叫做無明；而且你時時感覺到說有一個「我」感覺很好、感覺不好，是我在感覺，這個就是貪瞋痴的痴。
所以我們談修行佛法的話，一個是方向，一個是方法。我們方向找對了，不是遠在天邊，就是近在我的身心當中，二十四小時分分秒秒沒有離開過我們。可是我們因為沒有那個覺性，千生萬世就被這個感觀（眼耳鼻舌身意六根），對世間萬象的一種錯誤認知，牢牢的堅固的去生根。
這是講到修學佛法的方向跟方法。方向就是就是我們的身心，對身心的如實相來徹底的了解。在身心六根與六塵接觸的時候，一定產生感受，感受也是我們觀察的對象，因為發生在我的身心當中，我也要了解得清清楚楚。
這個就是《阿含經》裡面所強調的四念住。因為我們的心安住在外在的人事物上已經習慣了，我們很少把這個身心好好的寧靜統一，安住在自己的呼吸、感受、以及內身外身、內受外受，這一切的現象，你都時時刻刻能夠清清楚楚、分分明明的，了解身心的狀態。還包括法，什麼法呢？你內心裡面大煩惱、中煩惱、小隨煩惱、不定煩惱、根本煩惱，這是我們生命的內涵。
我們要了解這個身心，現在用一個很簡單的譬喻來了解。譬如我們這個大雄寶殿，這是用鋼筋水泥建構起來的，很堅固，９２１大地震也沒關係。鋼筋水泥建的是大殿的外殼，我們比喻這個就是你的身。這顆心，我譬喻就是這個空間。如果這個鋼筋水泥你建的很低很低，進去會碰到頭的話，你進去的時候會很小心，你站起來也很小心，你就住的很不舒服，有壓迫感。
我是用這個形容我們的身心，如果一個人四肢五官很健康，可是心胸很狹小，瞧不起人家，老是注意人家的毛病，自己的毛病一堆，放在背後看不到，心胸狹小，那就像是進到一個很矮的空間裡面，容易碰到頭，你會住的很不舒服。你要過得很快樂，你的心胸要放大，心包太虛，量周沙界，不管什麼樣的人事物，都能夠接納了解，然後去感化他、引導他。你有這種大心量，就像這個房子大大的，進來很舒服。量大福大，也就是這樣子。
我是用譬喻來了解我們的生命現象，你不要說師父說我們的心就像空間、空間就是心，不對喔，那是一種譬喻。
那你看一個房子一定有門，這邊一個門，那邊一個門，有大門、有小門，我們才能把外邊的東西搬進大殿裡面，也可以把這個大殿的東西搬出去。我們的生理結構就長眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身根、意根，有六根，六根門頭就是我們修行的一個關鍵點。
日日夜夜你的六根觸對外在的色聲香味觸法，當你六根觸對六塵的時候，你一定會產生某一種感受，我喜歡、我不喜歡、我覺得很討厭、我覺得很難過、我覺得不舒服，這種感受時時在發生，不斷在發生，你就產生貪愛跟瞋恨。然後這個感受來的時候，你不知道，你迷迷糊糊，感受變化不知道，感受消滅也不知道，那叫做無明。
修行，說起來是很簡單，就是日日夜夜、隨時隨地，去觀察自己身心的活動、它的流程。它的流程是：六根跟六塵先接觸了，接觸那一剎那以後，情緒感受產生了，那麼我是不是能夠在感受產生的當下，了解到這些不實在，只是一個流變的過程；你如果很在意，煩惱就跟著來了。
所以，修到四地菩薩，講來講去就是愛你自己，愛你自己的生命。在你的身心當中，你會發現到沒有一個永遠不變實實在在的一個靈魂、真心、如來藏、佛性，那些都是假施設，不得已的。諸佛菩薩不得已用這個名詞，讓你安下心來。你不要以為說我們有一個真心，這個絕對真心叫做真如，真者不虛，如者不變。好了，你一直在追求這個真心，最後真心就變成上帝了，萬能的上帝。這個真心好厲害，一下會變出什麼，一下又變出什麼，這就是萬能的上帝。其實，是我們的妄想心，是我們創造了上帝，而不是上帝創造我們。
你了解你的身心嗎？你愛護你的身心嗎？你讓你的身心耗在那些沒有意義的事項上嗎？學佛學佛，先愛自己！
你自己的身、受、心、法，現在在演戲給我們看，你能在這個演戲當中清清楚楚它的流程，然後不執著有一個實實在在的我在演這場戲。你只要是無我，又能繼續演這個戲，那就是你高明的所在。如果是你在演戲當中，你迷迷糊糊的演，又執著有一個實實在在的我，這個就叫做眾生相。眾生相就是充滿了憂悲苦惱，自己創造這些戲碼，又讓自己悲歡離合、痛苦快樂，得意也忘形，失意也忘形，這就是凡夫眾生相。
那我們學佛的人呢？總歸一句就是向內，從自我身心當中去安定身心。你如果不知道往內在去安定身心，一直想往外去追尋————我要買好的香來供佛、買好的水果供佛，我供了佛我消多少業障，我念多少經我消多少業，我念多少咒我消多少業————心外求法。我並不是教你這些都不做，不是這樣子的。真正的修行是向內。
所以菩薩當於五明中求，其中一個是內明，向自己的內心深處，不要執著有一個我，這是修行最高的一個境界了。一般人修行，我的本事大，我有神通，我又如何如何；你本事再大，你的煩惱還是依舊，神通不能斷煩惱，神通不能打敗業力。所以我一再強調方向、方法，我們每一天每一時每一刻都是在選擇方向、選擇方法，你選擇對了，你的煩惱就會慢慢一天一天少；你選擇錯了，你是越修越煩惱。
這個就是四地菩薩所修的四念住，簡單的給大家作為一個參考。(2016/3/11)
按：四念住，亦稱內觀。從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立覺知。
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