【華嚴經卷五十九 離世間品第三十八】(84)
我們看華嚴經第五十九卷，講到「菩薩摩訶薩示現處胎，有十種事」。
如果每天出大太陽好不好？不好。每天都下雨也不好，每天起大霧也不好。所以每年有春夏秋冬，「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這是宇宙萬事萬物的標準作業程序，叫做SOP。也就是釋迦牟尼佛來到世間所說的三大真理之一：諸行無常，一切都是變化無常，不斷的在變化。生理的、物理的、心理的，分分秒秒、剎那剎那都是變化的過程。
我們的生命也是不能違背宇宙間大自然的標準作業程序SOP，所以我們會老會病會死亡。可是死亡不是結束；如果死亡是一切都結束的話，那人生沒有什麼意義了。佛法講到人死亡，死亡這一刻也就是生的開始，死即是生。生也沒有什麼可喜，因為它會老會病會死，所以你會精進努力用功去修學，使未來的生更光明、更豐盛、更有意義，有更多的智慧來服務眾生。
所以，死是生的起點，生也是死的起點，我們是一步一步的走向死亡。在還沒有死亡之前，我們多少會起心動念、舉手投足、講話做事，這個會遺留一種能量，叫做業力。業力就像一陣風，你造了什麼善業，這個業力風就把你推向相應的地方投胎轉世。
我們因為修的不夠，所以我們生不知所從來，死去也不知所去，叫做迷糊的生死。聖者修戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香，他修到有智慧，他的投胎轉世是根據他的願力。我們眾生的投胎轉世是迷迷糊糊的，原來是不好的地方，可是你迷迷糊糊去投胎做阿狗阿貓，你一點都做不了主，因為你的業力、你的邪知邪見。
我們學佛法的目的是了生死，怎麼去了生死？了解生到死的過程，了解死到生的過程，了解了，然後做得了主，是乘著願力、大悲願去投胎轉世的，叫做乘願再來。
菩薩示現來到這個世間，也是要有父母結合在一起，把他生下來。我們來看看菩薩為什麼要示現處胎。
為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：「今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。」是故菩薩示現處胎。是為第一事。
如果菩薩是從天上掉下來、從石頭中迸出來，他用不著父母，他自自然然就是一個開悟的人，那我們就會想：我們要靠父母生下來，母親十月懷胎，三年哺乳，然後小的時候懵懵懂懂的，長大以後到學校讀書才智慧開，那我們就沒有辦法成佛。所以為了不讓眾生起這個念頭：「菩薩是自然化生的，他智慧也不用修就會有，那我們不行，我們比不他，我們永遠不能成佛」，菩薩就是要示現處胎，有父母把他生育下來，跟一般人一模一樣。
從經典來看，釋迦牟尼佛從脇下生的，這個我們不要去相信這些，這是表示很珍貴的意思。佛就和正常人一樣這麼生，有什麼關係。因為他是正常人生，我們也是正常人生，他能成佛，所以我們也能成佛。
菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎，成熟所有諸善根故。是為第二事。
菩薩為什麼要藉由父母投胎轉世？為了成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根。也就是說，透過父母生產的過程，許許多多的六親眷屬來恭禧呀，某某人生了貴子，大家因為見到很珍貴的孩子出生了，善根也就能夠成熟。所以，菩薩投胎轉世也在度化眾生，我們則是迷迷糊糊的，一下哭一下鬧，把父母親整慘了。
菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恆正念，亦無錯亂。是為第三事。
這個是大不相同囉！一般來講，我們在母胎當中是迷迷糊糊的狀態，整天就是吃母親的血來過日子。但是菩薩的投胎轉世不一樣，他的智慧成就，他是乘著悲願來的，他在母胎當中清清楚楚。
這個是講到了生死、生死自在。從生到死、從死到生，每件事情你都清清楚楚，「了生死」是這個意思。在我們平時是說：了生死就是了斷生死，不再出現生命了，叫做無生。阿羅漢叫做「無生」，他不再出現生命了，我執我見斷了。
當時印度人認為出現生命是很痛苦的，你出現生命了，你有父母、妻子、兒女、事業、同事，有種種麻煩，最後是老病死，所以當時印度整個瀰漫苦行的、消極的、悲觀的，認為你斷除了我執我見，不再輪迴了，這個算是最高最高的成就。那有些是說，你修修修，你保持清淨的身口意，將來你生到梵天。梵就是清淨的意思。透過持戒、禪定，你生到梵天、天堂以後，你就沒有人間的老病死，你解決生命的問題了。
大乘菩薩就大不相同了，他不是說了斷生死、不再有生死，他不以這個為最高座標，反而是說我要清清楚楚的死、明明白白的生，這才是了生死———了了那種糊裡糊塗的生死，是清清楚楚、正知正念的這種投胎轉世。就像一個瞎眼的人走路很麻煩，那一個眼睛正常的人，不但能走能跳，有危險他也能躲開，那是大不相同。這是講到菩薩住母胎，心恆正念，亦無錯亂。
菩薩摩訶薩在母胎中常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧，菩薩處胎成就如是辯才勝用。是為第四事。
這是菩薩的神通。菩薩還在母胎當中，他就能夠在十方世界去說法，跟十方世界的諸大菩薩集會在一起。這個我們很難想像理解，知道有這回事就好了。
菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。
菩薩在母胎當中就有這個本事，就在弘法利生。我們還早得很呢，是不是？出家三、四十年，有一點點力量，才能夠去奉獻。
有一個信徒很有意思，是台灣嫁到澳洲去的，她有個小女兒，我看過，這個小女孩很可愛很聰明。我是聽到他們講：有一天全家人大大小小在一起的時候，這小女孩突然說「媽媽有貝比、媽媽有貝比」，就是媽媽肚子裡面有小孩了。大家聽了哈哈大笑。二歲的小孩子講這個話，說媽媽有貝比了。人家就問她的媽媽：「你真有懷孕嗎？」「沒有呀！我一切正常，我沒有懷孕。」經過二個月後去檢查，有懷孕了。
你看那個小孩子多厲害！那是真有其人、真有其事，我還看過這個小女孩。有些事情不是我們一般人的知見可以理解的。你看那個小孩子怎麼知道她的母親懷孕呢？很不可思議啊！
菩薩摩訶薩於人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是為第六事。
菩薩來投胎轉世，一定不會投生在乞丐的家庭，不會投生在很窮的家庭，或者是不好的職業，殺生啦、賣海鮮啦……。像釋迦牟尼佛投胎到王宮，很尊貴的家庭，這個是菩薩的願力，有他的目的。如果你是個乞丐，你生的孩子成佛，人家看得起嗎？國王的兒子，他能當國王卻不當國王，他出家了，人家會覺得很欽佩很尊敬。所以，菩薩為了不讓眾生有輕慢心，他就人間最勝受生，到最好的地點或者父母受生。
菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是為第七事。
這也是菩薩的神通，我們很難去理解，知道就好了。
菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名：廣大智慧藏。是為第八事。
有一次一個美國人來，他看到我們的佛像這麼多，東一尊西一尊，前前後後到處都有，他說：「你們佛教怎麼拜這麼多菩薩、這麼多佛？」我說：「因為我們佛教是平等的宗教，你可以成佛，我也可以成佛。我學分夠了，智慧悲心跟佛一樣了，我也是佛。所以佛教是平等平等的，任何人都可以成佛。」
這個地方講，菩薩到一個地方投胎轉世，其他地方也有無量無邊的菩薩在投胎轉世，那麼在處胎當中他們就能夠聚會在一起，來講大集法門，廣大智慧藏。就是在母胎當中就已經開始腦力激盪了。
菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。是為第九事。
世間的人生孩子是很痛苦的，母親肚子大大的，躺著睡不舒服，側著睡也不舒服，吃東西要小心，如果母親吃冰的話，哇，不得了，小孩子用腳去踢母親的肚子，「不要啦，不要啦，你讓我在冰天雪地」。就是我們凡夫那個業力，要生下來不簡單，在母胎十個月手打腳踢的，他只要反應不對勁，就讓母親痛苦。但是菩薩在母胎當中，他是令母身安穩無患，母親的身心很愉悅，好像沒有這回事；這是菩薩的威德、菩薩的願力。
接著是講到「菩薩摩訶薩以十事故，示現出家」。
為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。
我們先來了解「出家」分好幾種：一個是出世俗的家。世俗有父母兄弟姊妹妻子兒女、有事業，那真的是千千萬萬的事情牽絆在身；白帖子、紅帖子，還要應酬種種的。一個人能夠遠離這種世俗的情愛貪戀、物欲執著，放棄這些世俗的享受來出家，我們說出世俗家，這是第一種出家。
可是有些人出了世俗家，又想多賺點錢，所以出了家就趕經懺，送死人到殯儀 館囉、為死人誦經囉，以賺錢為目的。賺了錢呢，就買樓房一個人住，繳貨款，十年二十年以後這個房子就是他的。他出了世俗家，又回到世俗的境界，又進入煩惱的境界，這就麻煩了。
所以，比出世俗家更尊貴的就是出煩惱家。我們的煩惱離不開貪愛、瞋恨、愚癡。你能夠控制你的情緒，控制你的思慮，不會動不動發脾氣、嫉妬、迷糊，我們說你已出煩惱家。
如果你出了家，你想要一部車子、要一棟公寓、要有什麼什麼，那你的心還沒有出家。從煩惱上來講，你動不動發脾氣、嫉妬人家，別人的是是非非你免費替人家宣傳，你還沒有出煩惱家，只是出世俗家而已。你頭髮理光了，你住在寺廟裡面，出世俗家，形式上是出家，內心並沒有出家，內心裡面貪瞋癡煩惱一大堆，這是還沒有真正的出家。
還有一個叫做出無明家，或者叫出三界家，這個就是最高明了。對欲界的一切飲食男女、五欲種種，你都不會動念，你已經出了欲界。你在欲界當中，你不被欲界所迷，這是出了欲界家。因為你出欲界家，你喜歡打坐入定，你被這個定迷住了；你是生活在色界天，在禪定當中過日子，還沒有開智慧。禪定有更深更深的，空無邊、識無邊、無所有、非想非非想處天，你在甚深的禪定，譬如說非想非想處天，一進入那個定是八萬四千劫，那你被這個境迷住了。所以你還是在欲界、色界、無色界裡面。
欲界是飲食男女、吃喝玩樂這些，我們這個心被五欲所迷，就是還沒有出欲界；然後我們進一步打坐入定，可是被這個定所迷惑了；凡夫永遠在三界六道裡面輪迴不已。你如果沒有修出智慧來，這個定力一退，跟世間人沒有什麼差別。唯有修到智慧，斬斷了無明根、煩惱根，你在三界中已經自在了，你身邊圍繞著人事物，你一點都不動心。在這個混亂的世界，你還是在寂靜涅槃、不生不滅的境界，這個叫做出了三界家，或者是說出無明家。
現在我們只是出了世俗家而已，知道嗎？我們內心煩惱一大堆，一睡覺迷迷糊糊的。人家聖者一睡覺是入定，躺下來是一片光明，做光明想；我們一睡下來，夢境一大堆。聖人無夢。你看我們每天都在夢，白天也夢，晚上也夢，糊思亂想。所以我們要生慚愧心啊！雖然我們出了世俗家，可是我們還沒有出煩惱家，內心一大堆無明、貪愛、瞋恨，沒有辦法控制自己的情緒，對別人喜歡指指點點，自己又不喜歡別人指指點點，這是我們眾生的毛病。
菩薩為什麼示現出家呢？「為厭居家故，示現出家」。在家有許許多多的障道，世間再怎樣富貴圓滿，世俗一切都是無常，所以他才示現出家。
「為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家」。古往今來這些聖者，很多都是獨身主義，他不一定出家，但是他沒有家庭的累贅，他不結婚，一生就專心奉獻在科學上、音樂上、藝術上去成就。世間有很多藝術家、科學家，他現在家相，但是他的心是出家的，不被五欲所迷惑了。
「為宣揚讚嘆出家功德故，示現出家」。出世俗家、出煩惱家，能夠引導眾生走向善的光明的。
「為顯永離二邊見故，示現出家」。二邊見是什麼？常見、斷見。我們眾生執著生命一死就一了百了，什麼都沒有了，叫做斷見。你這輩子做善事，全部都沒有用，反正一死就空了，塵歸塵，土歸土，什麼都沒有了，那叫做斷見。「斷滅見」是世間最可怕的邪見。
另外一個是常見———我這輩子做男人，來輩子我也會做男人；我這輩子做女人，來輩子也會是女人；這輩子做狗，來輩子也會做狗，永遠永遠千生萬世，不管殺人放火，來輩子我還是男人、女人，這個叫做常見，這也是不對的。不是斷見，也不是常見。
以人來講，我們的生命短短暫暫，幾十年馬上就過去了，可是在這幾十年當中，我們一天到晚起心動念、講話做事、舉手投足，它就留下痕跡。凡走過的必有痕跡，那叫做業力。你起心動念是善是惡，它留下那種力量，叫做業力。那麼我們就按照業力去投胎，到富貴家庭、到窮困家庭，是男的、是女的，或者是缺手缺腳、眼睛瞎、耳朵聾，一切都是你自己造來的業力。
生了就會老會病會死，不會永遠存在；死亡也不是永遠結束，隨著業力又會去投胎轉世。所以，不是常見，也不是斷見，這才是正見。菩薩就是為了永離二邊見故，示現出家。
「為令眾生離欲樂故，示現出家」。世間的人飲食男女、吃喝玩樂，他以為是快樂，這些都是你心靈上害怕孤寂，所以必須有飲食男女種種的刺激，讓你覺得生命有所寄託。菩薩示現出家，就是告訴我們，世間的樂叫做「快」樂，是很快就會過去的樂。為什麼？諸受皆是苦。你肚子餓，你吃飯很快樂，多吃一點肚子漲就苦了。你說現代人多穿衣服很快樂，可是太陽一出來，你馬上要脫衣服，你不脫馬上流大汗。世間的苦苦樂樂，是當時的生理以及環境空間配合得好。
快樂、快樂，這個樂很快就會過去。在某一個時空當中，你覺得不錯，可是長一點久一點的時候，你就很煩了。所以世間人所享受的那種樂，不是真正的樂，是你內心不安的時候，暫時的寄託。佛門的樂就大不相同，盤起腿來，他的內心寂靜，他不要靠外在的什麼人事物、金銀珠寶來使他滿足快樂，不用。他心安了，他心沒有病了。
譬如你的手很癢很癢，你就會抓抓抓，甚至塗酒精、塗抹藥，很舒服。這是手有病，所以你要塗藥。世間的樂，就是因為你心有病。什麼病？不安的病，所以你需要種種飲食男女、吃喝玩樂，這樣來安頓你的心。可是你的心還是妄念紛飛，你會疲勞，同樣的事情久了你覺得不新鮮，你就不喜歡了。世間人的樂都是苦中做樂，以苦為樂。
禪定大不相同，他的心安下來、定下來了，在這個定境當中是全身心的那種喜悅。生命歸零了，生命回到原點，心不再往外攀緣了，這個時候的定樂是世間人作夢都沒有夢到過。我們出家人如果沒有這種法喜，你坐不下來的。
「為先出三界相故，示現出家」。剛才我們講出三界不是離開三界到那個地方，不是這個意思。是你在三界當中，你不被欲界所迷惑，也不被禪定所迷惑，你在三界當中自在了。
「為現自在不屬他故，示現出家」。就是一個人我要講經、我要說法、我要做什麼，自自在在的；如果你有家庭、有家眷的話，你就沒有辦法了。
「為顯當得如來十力無畏法故，示現出家」。就是我出家的目的是什麼？我要像佛一樣得到智慧，有了這個智慧，我能夠去解決眾生身心種種的問題。所以出家也是為了眾生，為自己也為眾生。
我研究釋迦牟尼佛的歷史，他出家當然是為了眾生生老病死的問題，另外其中一個很重要的，他是為了救國家。因為他的國家不是很大，隨時都會滅亡，旁邊這些國都是很凶悍，你跟他們打仗的話，你打不過他們的。所以他示現出家，以他的德行招感，透過心靈上的教化，這些國王都歸依他。你看，頻婆娑羅王、波斯匿王都乖乖聽他的話了。他用這個方法來挽救他的國家。但是業力很大，沒有辦法，波斯匿王最後還是派兵來消滅他的國家，那是業力的問題。
這個是講到出家有這些意義。我們好好自己問自己，我們出了家，我們有沒有真正出了家？只是僅僅出了世俗家？還是出了煩惱家？老實說，我們還早得很！煩惱一大堆，習氣一大堆。所以要生慚愧心，好好身心安住在常住，不要一天到晚我想出去逛一逛，我想出去透透風，我想出去拜訪某某人，大可不必。
我回來獅頭山深深的感受：過一個簡單簡樸的日子是最幸福的。世界上哪有這麼好的事情，你每天就是誦經拜佛做早晚課，就這樣子，在家信徒四事供養，人不能來，寄錢來來供養；有些人東西買來供養，蘋果這麼大，一粒好幾十塊。所以我們要生慚愧心啊！你每天就是誦經拜佛，誦經拜佛還是你自己的身心淨化而已。要生慚愧心。
老實說，我們今天能夠安心辦道，是老佛爺福德餘蔭。他本來可以活到一百歲，他說不要，我活到八十歲就好，我多餘的二十歲留給後代的出家弟子能夠安心辦道。所以我們今天能夠衣食無缺的安心辦道，我們生大慚愧心，都是仗著老佛爺的福德，大家要好好加緊用功！（2016/4/26）
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