法語：眾生的野心如同奔流般，絕對不會回頭向後看。

這是講到我們眾生的欲望毫無止境，叫欲壑難填，像山谷很難填滿。眾生的欲望、野心無止境，像海洋的海流這樣子奔流，很難去阻斷它。

我們現在來研究：欲望從哪裡來？佛經裡面講「欲從思想生」，因為去思考它、去想念它，然後不斷去想像它，想像得多麼美好，欲望就這麼產生。

簡單說，我們的欲望欲求，渴望得到什麼東西，其實就是一個念頭，這個妄念不斷去想像、去思考，就產生一種行動。「心動不如馬上行動」，是不是有這句話。行動從哪裡來？從心動來的。

所以我們談修行，實際上就是直接從內心裡面去下工夫，內心的起伏我們能夠清清楚楚，我們才能做得了主。如果我們不從內心世界去下工夫的話，那就捨本逐末，永遠沒完沒了。

眾生的野心，就是不斷妄念生起，然後就不斷去做妄念的奴隸，每一生每一世我們都是做妄念的奴隸。舉個例子來講，今天假日不上班，待在家裡沒什麼事，突然就動了一個念頭：好無聊！為了解決這個無聊，就想：看看電視吧！你這個念頭一動的時候，你的手去拿遙控器了。

電視節目東看西看，又發現好無聊，這些節目沒意義、沒內容、沒營養，怎麼辦？又動念：好吧，出去散散心，買件衣服或什麼。」因為電視裡面很多廣告，看了以後就想好吃、好喝、好享受的。動了這個念頭以後，走！去家樂褔、去百貨公司買什麼東西。就出門了。走進商場一看，不得了，廣告再加上自己的意志力不夠，就買了一大堆，一輩子也用不到的還是買下去了。這就是我們眾生的妄念。

我在阿根廷的時候，有個信徒他開了一家店，我在店裏面看到一個老婆婆買了一大堆，用推車這麼推。我說：「你怎麼這麼殘忍？」他說：「師父，你不曉得，他們有一種購物狂。」我說：「他買這麼多，他吃得完？用得完嗎？」他說：「他吃不完用不完，他也甘願堆在家裡。他有錢，他吃飽沒事做，非出來走一走。他不曉得怎麼過日子，動一個念頭，出來東逛逛西逛逛，然後一看錢就掏出來了。」這就是隨著妄念在過日子。

一個人想快樂過日子，念頭來的時候要保持正知；對這個念頭的危險性、後果性，你能夠清清楚楚，叫作正知。

當念頭一出現，你馬上了解念頭來了，它的名字叫作妄念，它會變化。動了一個妄念，你不理它的時侯，它就轉變成另外一個形態。譬如你本來動妄念想要去台北，你說我就不去，它(念頭)會說那我們到台南，它會變化。然後你說我就是不去台南，看你怎樣。它又會說好啊，那麼去花蓮。

念頭會一直變動，所以叫作「妄」念，它是虛妄的，可是我們就是沒有在這邊下工夫；我們講用功，就是要在這個地方下功夫。你動念頭，它變化、消滅，然後又一個新的念頭來，又變化、消滅。生起、消滅、變化……。

我在閉關靜修的時候，有時一個念頭來，你盯著它，它不變了，整天當中它竟然就是這個念頭，它不肯變。各位有沒有遇到這種情形？那真的很可怕，在拉鋸戰的時候，一不小心就完了。我們講「星星之火可以燎原」。內心中一個很微細很微細的念頭，如果你沒有發現它，你沒有正知它的厲害性、危險性、傷害性，你沒有正知，你就會跟著念頭走，那就完了。

所以談修行，不是說你念多少經、拜多少佛、念多少咒才是修行，而是保持正知。先保持正知，了解到所有念頭它的產生、它的變化、它的消滅，而且了解到它的後果，它帶來的後果是善是惡、是好是不好，對這個後果清清楚楚，這就是保持正知。

你保持正知，慢慢訓練到最後你就能保持正念。什麼是正念呢？那時候惡念就不生了。惡的念頭不生，善的念頭不斷，而且能夠擴而充之，這就修行到一個功夫了。

所以修行有兩個階段：第一是正知，真正了解當下的心念起伏，對自己所講的每一句話、每一個動作都是清清楚楚。第二是正念，有正知才能保持正念，不再動惡念邪念。

聖者就是正知正念都具足。那我們現在開始學佛，我們是有時候正知，有時候不正知，所以有的時候我們會講錯話、做錯事、動惡念，但是如果功夫好，馬上就會發現。

這是講到我們的妄想心如同奔流般，絕對不會回頭；不是絕對，來參加般若講座的都會回頭，不然你不會來了。