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跟師父一起讀金剛經-27

普獻法師講述 2016-8-21，於元光寺

前面我們說過了，一個明心見性、見到諸法空性的聖者，並非只是證悟到身心世界的如幻如化、緣起性空就大事已畢，必須重發菩提心，叫做勝義菩提心，在這個世間來利益眾生，引導眾生走向善的光明的。聖者證悟以後，他就是在修福修慧，永無止盡地，在創造種種因緣、隨順種種因緣去利益眾生，所以他就得到五種殊勝。

（五種殊勝即：知見圓明、福德眾多、身相具足、法音遍滿、信眾殊勝）

五種殊勝，最重要就是知見圓明，他的知見是正確的。知見圓明裡面講到，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。就是說，一個聖者對因果業報種種一切，他已經是肯定了；這樣還不夠，最重要就是能夠通達諸法的空相，在三界當中不被欲界五欲所迷惑，也不被禪定的殊妙境界所迷惑，所以知見上、智慧上來講，可以說是很圓滿的。

我們講，學佛就修兩個學分，一個是智慧學分，對生死輪迴業報、對世間一切萬象，它的來龍去脈都能夠清清楚楚。另外一個就是去造福培福，去利益眾生，但是也不希望眾生來回報，以無我相無人相去修一切善法。所以聖者得到五種果報，第一個是知見圓明；第二是福德眾多，他的福德很大。

舉個例子來講。我們現在用一個小杯子，你能裝多少水？就這一杯，一兩口就喝完了。讓你去拿一個保特瓶來裝的話，你大概可以喝一天都沒有問題。如果用大水桶的話，喝一個禮拜喝不完。如果是用更大更大的不鏽鋼桶子，那你喝幾個月都喝不完。所以我覺得，我們學佛的人就是時時要注意自己的心念還有心量，你的心量有多大，你的福報就有多大。你的心量很狹隘很狹小，那麼你的福報就是有限的。

一個學佛者很重要的就是心量要大。世間話講：量大福大！如果我們心量很小，世世生生福報就有限。你看那些大企業家，他們有一個特色，就是一副很圓滿的莊嚴相，耳朵大大的。世間人講，你的耳朵好大，割起來炒可以炒兩盤。就是你怎麼修，這個相就會現出來，有那個作用。像我就沒有福報，瘦瘦的，耳朵割起來才炒一盤。

一個聖者他知見上是正確的，對諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，他已證入這個境界了，然後對因果業報輪迴都清清楚楚，自己的前生前世、來生來世都清清楚楚，對眾生的前生來世他都清清楚楚；這是知見圓明。然後是福德眾多，因為他開悟以後，他沒有障礙、沒有罣礙的，無窮無盡地去利益眾生，所以他的福報很大。我們以前說過了，釋迦牟尼佛已經進入涅槃兩千多年，還有人在建寺廟裝金身，還很多人來跟隨他出家，這就是他過去培的福，他跟我們結了一個緣。所以聖者的第二個特色就是福德眾多。我們台灣最有名的慈濟、佛光山，他們就是福報很大。

聖者的第三個特色是身相具足，前面我們念過了。一個聖者他的五官很端正很圓滿，眾生看到很自然起恭敬心。所以，五官不全、啞巴、耳朵聾，這些都不能出家受戒的。那我這樣想：佛法不是平等嗎，為什麼那些五官不全的人不能出家？它有道理的，因為一個宗教家必須五官端正，身相不要說很圓滿，起碼身相還能夠符合一般人的看法。假如我瞎了一隻眼睛，你看到我就覺得瞎子怎麼出家？我是啞巴的話，你說啞巴出家做什麼？又是瞎子又是啞巴，這種人可以出家的話，一般人對宗教家就會貶低，這不行的。

一個聖者世世生生因為持戒莊嚴，所以他可以得到人身；得到人身當中，他又去布施做很多善事，所以他福報很大，到任何地方就是很多人上請下迎的；他修忍辱，所以他的身相特別莊嚴。我們這輩子如果動不動就發脾氣，很容易變阿修羅，所以要修忍辱，不要別人兩三句話我們就動怒。

要布施、持戒、忍辱，最重要是持戒，因為持戒你就可以得到人身。那麼你持戒得人身以後，可是你沒有福報，當乞丐也是不好，衣食不足，寅吃卯糧，也是很痛苦的。世間很多孤獨的老人、貧窮的眾生，這就是給我們種福田的機會。《地藏經》講到，若有人去救濟那些殘缺不全、貧窮孤苦的人，你用一種慈悲心、無我的心去布施他，就等於你去布施恆河沙的佛。你看，佛陀對弱勢團體特別重視，尤其裡面還講到孕婦，能夠給她一個好地方生產的話，功德很大很大。

《華嚴經》有一句話，我覺得很受用，「令眾生歡喜，即令如來歡喜」。你能夠解除眾生心中的迷惑，引導他走向善的光明，給他身心健康、福慧增長，令他歡喜，那你就是令老佛爺歡喜。就是把佛的法在眾生的身心當中轉了，法輪常轉。法不是讓你一直念一直念，是你要去做，你做了，自己身心受用，也幫眾生身心成熟、淨化昇華，這是佛最高興的事情。

我告訴你們，我最高興的一件事情是什麼呢？看到你們在佛堂，隨文入觀的，在誦經、在修定，這是我最高興的事。了解我這個意義了嗎？

聖者他知見圓明，福德眾多，身相具足，然後法音遍滿。一個修道者開悟以後，不是躲在深山裡面，接受萬民來朝拜，他必須回到現實人生當中，去傳布法音。在《楞嚴經》有這句話，「此方真教體，清淨在音聞」。我們這個娑婆世界的眾生，耳根最利。在中國的祖師禪裡面，很多聖者看到花開開悟了。經典記載，一個國王打坐入定的時候，那些宮女把樹上的花摘光光，他一出定的時候一看，剛才這麼一棵漂亮的樹，怎麼突然間沒有花朵了，他開悟了。所以有些是從眼根，眼根看到世間的現象開悟了。

但是，我們娑婆世界眾生，眼根才八百功德，耳根是一千二百。譬如這個人在睡覺，你寫「請你起來」，他會不會起來？不會的。那你在桌子上拍一拍，叩叩叩，他醒過來了。我們現在在客堂，大殿有沒有人我不知道，但是有聲音的話我就知道有人。所以耳根是特別的利。聖者在娑婆世界度化眾生，他就是用種種的音，用法音來流布。聖者都是以講經說法來引導眾生，因為眾生的耳根特別聰利。

前幾天我們講到的就是這些：知見圓明、福德眾多、身相具足、法音遍滿。接著要說的是「信眾殊勝」。

‧ 信眾殊勝

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

因為須菩提智慧很高，所以叫「慧命須菩提」。

我們常常講「法身慧命」，有它的道理。我們以這個四大的身為肉身，佛菩薩是以法為身。他證到諸法實相時，一切都是在展現真理；當我們迷迷糊糊的時候，我們看到的一切人事物都是障礙的。在聖者的生命字典裡面沒有障礙兩個字，他所看到的一切都是完美的，所有人事物、山川大地這些，都在展現諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

眾生是以四大假體為身，這個肉體是我的身體，我要打玻尿酸，我要吃什麼胎盤素，我要吃荷爾蒙，讓它永遠青春漂亮。時時刻刻你貫注在這個無常之身，你想要如何保持，如何青春永駐。聖者不是，聖者最重要是以法為身。證到諸法空性以後，跟宇宙融合為一了，我們勉強用一個名詞來說，叫以法為身。什麼是我們眾生的命根子？黃金珠寶財產。而聖者是以慧為命，叫做慧命。

聖者以法為身，以慧為命，叫做法身慧命。這個地方就強調，須菩提以法為身，以慧為命，因為他對空的理解是最殊勝的，所以加「慧命」兩個字。

慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？」未來的眾生聽世尊您老人家說無我相無人相無眾生相無壽者相，這麼高深的道理，他們能夠相信嗎？能夠生信心嗎？

佛就說了，「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

這個要分兩點來講，第一個照字面上來解釋，眾生就是「眾」緣和合而「生」。我們前世造的業力——我們的思想、行為、心念、所說的每一句話，不是善就是惡、非善非惡。當我們離世間的時候，我們所做的善善惡惡，這個遺留在世間的一種動能、力量，加上我們的我執我見，我們就依靠父母親的因緣而生。

這對父母跟我們有緣，他們有男女之間特別的行為了，那時候我們離開世間，我們看整個世界是一片黑暗。當心！那時候，這一生當中你的習性、你的想法、你的觀念、你的概念、你的所為，這一切一切我們說是業力，一種動能、一種能量，那種能量就跟父母親這種男女行為結合在一起，世間人叫做投胎轉世。我們就是這樣子，是眾緣和合而生。

我們藉著父精母血，十月懷胎，三年哺乳，慢慢長大了，每一時每一刻我們最需要陽光空氣水，沒有它就沒有人類了。最近我看到一篇報導，幾十萬年前地球上氧氣的濃度不是像現在這樣子，幸好太陽這麼一照，又有水分，地上就長出很多青苔，青苔就淨化世間的空氣，轉化變成氧氣。所以，現在的含氧濃度是青苔給我們的，青苔必須有陽光跟水分，它製造氧氣，才適合我們人類生存。

所以佛經裡面講眾生，就是眾緣和合而生的。我們有陽光空氣水還不夠，要有父母養育，要農人耕種，要商人、科學界、醫學界，要警察維持治安、交通，才能維護我們的身心健康。

釋迦牟尼佛說，我們每一個人都是負債者，知道嗎？我們多生多劫來享受了多少世間的恩惠，有形無形的、大自然的，以及父母親友師長給我們種種的恩惠。所以，如果有人問佛教是什麼主義？它不是共產主義，也不是民主主義，也不是民族主義，也不是什麼資本主義，它就是報恩主義。很簡單，就是報恩！來到這個世間就是要報恩，報父母恩，報妻子兒女的恩，報一切眾生的恩。你不要說我們是來還債的，這個很不好聽。不要講我們是來還債，因為還債都是愁眉苦臉、臉臭臭的。我們是來報恩的，這些眾生都是對我有恩。

你們這幾個剃度出家的，每一個都是我的手指，知道嗎？你說我最愛某個手指，其他都砍掉可以嗎？不行的。我們說雙手萬能，幸好你們常住在這邊，可以維持這裡的正常運作。要記得，你們每一個都是我的一根手指，缺一不可。這是眾緣和合而生的世界，我們講眾生兩個字，了解到我們能夠生存很不簡單啊。尤其是我個人，我是懶懶散散的，因為你們在這邊，我就是陪著你們一起誦經拜佛、做早晚課；你們不在這邊的話，我整天睡大覺，懶懶散散。

所以我常講，出家人一定要住大叢林，打板吃飯，打板誦經，打板就做什麼。你自己一個人住的話，你會怎麼樣？反正今天很累，多睡一下子，也不做早課，也不做晚課，什麼都不要了。所以大家共住在一起好不好？（答：好！）我們是眾緣和合而生，什麼事情都要心胸開闊的去看，每一個人對我都有恩，不管他什麼樣，都是我的恩人。

這個地方說「彼非眾生，非不眾生」，我們要兩種解釋：第一個，佛說無我相無人相無眾生相無壽者相，能夠接受這種空的道理的人，不是普通的眾生，他是多生多劫來已經親近善知識，親近三寶，多聞佛法，持戒修行，多生以來已經培養這種根器了。所以說「彼非眾生」，他不是普通的眾生。他如果是剛剛從畜生道轉來做人的話，那是呆頭呆腦，他是聽不懂的。你幾生幾世以來從未跟三寶結緣的話，我講什麼道理，你聽不懂的。「非不眾生」，但是你又不能說他不是眾生，他也是眾生，但他是很殊勝的眾生，他已經是多生多劫來跟三寶結了緣，持戒布施去修行，這一世當中一聽我說無我相無人相，當下他開悟了。

所以佛說：須菩提！他不是普通的眾生，但是你也不能說他不是眾生，他也是要吃飯，也要上淨房，也是要工作勞動，他跟一般眾生沒有什麼差別，但是心境上不一樣。

「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

這是從第二個方面來講。眾生，有時候我們把它翻成all living，beings，所有活生生的人或動物。活生生的，正有生命現象的這些眾生，他能單獨存在嗎？剛才我們說過了，假如沒有陽光空氣水馬上就會死，尤其是不能沒有空氣。你有陽光空氣水，還要衣食住行，還要社會種種的維持，還有你的福報、你業報還沒有盡，命還未盡，你是活生生的一個人。所以我們講眾生，是有這麼多的條件。可是，這活生生一個人他不能永遠存在，會老會病會死啊。所以佛就說「眾生眾生者，如來說非眾生」，沒有實實在在永遠不變的一個眾生。

我們修行，你千萬不要說我要修長生不老，你不要作那個夢想，諸行是無常的。你不要去說我要練氣功，我打通任督二脈，我讓明點發光，我就如何如何；佛沒有說這種修法。一直要觀察這個身心是無常無我，你才能破除我執我見。方法我們要弄對！你不要說我要修什麼神通，神通跟神經差一個字而已，神通搞不好就變成神經。

有一個信徒想求神通，他要去修宿命通，知道別人的前生前世，那一個跟那一個結婚，那一個生的兒子是什麼。三年前我就跟他講：「你不要修這個東西。」他說有人在教，十萬塊台幣，他就會教你宿命通。我說：「別人的心事你都知，你自己的心事都不知。你知道他前生是國王、你是皇后，對你有什麼幫助？沒有意義嘛！」

他去學了三年，最後回來找我，「師父！我錯了，當年不聽你的話，我這三年來花了十幾萬。搞來搞去，我會算命，我會怎樣子……」我說：「你向外求，那是外道，沒有用。你現在要向內求。」

就是說我們講眾生，是他的福報還在，他的業報還沒盡，他是活生生一個人，不管是年輕、壯年或者是晚年，反正他具有這個形態，我們說他是眾生。他是眾緣和合而生的，但是他沒有一個永遠不變的主體，那個實體是沒有的。所以，佛說眾生，即非眾生，是名眾生。

這個錄音筆是它自己突然間冒出來的嗎？不是，是很多科學家去研究發明出來的。那你說這個錄音筆的靈魂在哪裡？你現在去找靈魂可以嗎？不行的，你要找它永遠不變、永遠不壞、永遠都是如此，沒有的。但是它有作用，它現在功能很厲害，錄幾百個小時都沒關係。所以，佛說錄音筆，即非錄音筆，是名錄音筆。

佛說碧霞，即非碧霞，是名碧霞。你現在還會呼吸，你是一個眾生，我們給你一個代號叫做「碧霞」這個人。但是沒有實在的，過幾年大家都要裝進棺材、要火化。請問碧霞哪裡去了？我們人透過這輩子的修行，也許就到極樂世界，也許轉生做人、做什麼。生命是短暫的，但是永遠會相續下去。所以說，我們眼前看到的都是暫時的，暫時某一個階段是這樣子。年輕漂亮也是暫時的一個階段，三五年以後，也許一個車禍缺手缺腳，世間是無常的嘛。

就是沒有一個永遠不變的主體，沒有那個東西叫眾生，但是它因緣和合的時候有這個現象，你又不能否定它。所以，佛說眾生，即非眾生，是名眾生。存在的一切，它有不同的形態作用，你不能否定，但是你要去找出它一個永遠不變的本質本體，找不到的。所以他用「即非」，沒有，找不到。科學家很喜歡一直追追追，最初最初永遠不變的一個什麼，佛經說沒有那個東西，你不要去追，你去追的話叫做無明。

這個是佛法說出人類身心世界的實相，了解這個實相的話，取捨之間你就有一個標準，你不會去追求那些有為有漏的，五欲啦、名利地位啦，你就不會太去在意這些了。最重要的，你就是要追求智慧；追求智慧還不夠，還要廣結善緣，去利益眾生。這是釋迦牟尼佛告訴我們的一個生命座標，就是福慧圓滿。這個座標讓我們生生世世去追求有智慧有福德的生命，不會迷迷糊糊的。我們講皈依佛兩足尊，「兩足尊」就是福、慧兩個圓滿了；人兩隻腳，在人類當中最值得我們尊敬學習的就是佛。