第一參 德雲比丘——老實念佛
善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，求菩薩行，倍更為難。
這時，文殊菩薩就對善財童子說：你已經發了菩提心，你也想修菩薩行，那應當真求善知識，你去找明師（明白的明），對生死煩惱、對一切問題已經是明瞭了、解決了、證悟了的這種明師，你不能盲修瞎練走冤枉路。
就是，既然已經發阿耨多羅三藐三菩提心，發成佛的心、度眾生的心，但是發心是一回事，最重要是要去實踐。所以要去求菩薩行，按照這個心願去修行，以修行的經驗來證明你這個發心是正確的，你的願力才能擴大。
善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。
善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。
文殊師利菩薩告訴善財童子要去求善知識，但是他先給他警告了，他說：你去求善知識，你不能懈懈怠怠的，「哎呀，算了吧，很累了，多休息一下，不要去參訪善知識了」，就懈怠了。然後，有的善知識打你、駡你、侮辱你，讓你難過，你也不能見他的過失。
聽說（北宋）慈明禪師去參訪善知識（朝慶大師）的時候，那是嚴冷的冬天，就拿了一盆冷水潑在他的身上。在我們想，你這個善知識，我來參見你，不求你給我吃的穿的用的，起碼給我開示兩句也好。不但沒有開示，還用一盆冷水倒在他的身上，全身溼透了。然後他到外面去想辦法，躲了幾天，衣服乾了又回來。老和尚看他有這個心，還不相信，再潑一盆冷水。潑了三次冷水，他還是回來，老和尚就想：這個年輕人是真正為法而來，我用冷水潑他三次，他都沒有退心。好啦，你留下來。在道場裡面，經過好幾年的歲月，真參實證，終於開悟了。
所以，有時候善知識故意駡你、折磨你、侮辱你、毁謗你，故意的，你就當作沒這回事，那你的忍辱就有一點點功夫了。
善男子！於此南方有一國土，名為勝樂；其國有山，名曰妙峰；於彼山中，有一比丘，名曰德雲。汝可往問菩薩云何學菩薩行？
文殊師利菩薩告訴善財童子：你要參訪善知識，南方有個地方叫做勝樂，這個國家有一座山叫做妙峰，山上有個比丘名叫德雲比丘，你就去那邊拜訪他，他會告訴你怎麼修怎麼學，你就能夠開悟、自在。善財童子聽了這句話，就歡喜踴躍，頭頂禮足，悲泣流淚，辭退南行了。終於找到了勝樂國，也登上妙峰山，在這山上東找西找，就想見德雲比丘，經過七日七夜都沒有看到。
各位！這段經文一般人就這麼很簡單的讀過，善財童子在山上找了七日七夜，沒有見到德雲比丘。
有一次一個馬來西亞的比丘尼來參訪，她說她在禪房打坐，坐了幾個月了，老和尚告訴她：「你還沒有見到佛性。」好啦，她繼續坐，一直想找佛性。佛性是什麼樣子？憑自己去想像。過一段時間再去見老和尚，「老和尚！我見到了什麼。」和尚說：「你沒有見到佛性。」好啦，她又再坐。和尚說：「你這個根本就是妄念，不是佛性。」她心冷了，我來你這邊打坐那麼久，還沒有見到佛性，白坐了，說什麼都不是。
最後她來問我：「普獻法師！佛性是什麼樣子？」我說我不知道，我也沒有看到過。佛性不是憑想像。你先去假設有一個佛性，我見到佛性我就開悟，我就見性成佛、明心見性。《金剛經》講的很清楚，實相無相，講實相已經是不得已了。就是宇宙萬事萬物、我們身心世界的本來面目，無以名字，我們以一個代號叫做實相，而你一直找，我要找到實相，你已經錯了一步。
所以這段經文是告訴我們，你修行，你不跟一般人一樣往外去追求，可是你往內追求，往內追求想看到一個什麼佛性、實相，你就問題解決了。你這樣子的話，你的路已經錯了。所以善財童子登上山上，東找西找就是找沒有，這是告訴我們不要去執著。
我們眾生不是執著一個實實在在的有，就是執著一個空，在《大般若經》叫做增語、減語。宇宙間萬事萬物的本來面目，《心經》講的很清楚，「不增不減，不生不滅，不垢不淨」。宇宙的萬事萬物沒有辦法用語言去形容，只能用否定方式來形容，不是這個、不是那個，不是大、不是小，不是很多、不是很少，不是很清淨、也不是很垢穢。這是要斷除你那種妄念的追逐。我們眾生不曉得祖師的苦心，哇，我要找到我的佛性。
善財童子到山上，找了七日七夜找不到人，然後才看到德雲比丘在別的山上徐步經行，從另外一座山走下來，不得不降格以求來說明修道的歷程。這是菩薩安排得很巧妙，先用第一義諦空跟你說明，你沒有辦法理解，只好用世俗諦來說明。諸佛用二諦來為眾生說法，一世俗諦，二第一義諦。佛說法有二種層次：你的根基很高的，直接說空、諸法空性，你就悟了；說空你沒有辦法理解，勉為其難告訴你世間一切是無常無我，是因緣所生法，你慢慢去體悟，這叫做世俗諦。
這個時候，德雲比丘告訴善財童子：我修的是念佛法門，我在這邊一心修行，常見一切十方諸佛。所謂：見到「東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千憶佛、那由他億佛、百那由他億佛……，不可說不可說佛剎微塵數佛」。
請問：我們要去哪裡見這麼多的佛？釋迦牟尼佛二千多年前就走了。經典告訴我們有萬佛，有藥師佛、東方不動如來、阿閃毘佛，這麼多的佛，我們看也看不到。
事實上，天天我們都看到佛，只是你不認識。所有的眾生，胎生、卵生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，圍繞在你身邊的一切一切，哪一尊不是佛？
圍繞在我們身邊，時時跟我們有關係，這些都是對我們有恩，他們扮演各種不同的角色，使我們生命得以生存。你看，樹木製造氧氣給我們呼吸，土地長出這麼多蔬果滋潤我們的身心；土地下面有多少細菌、有多少蟲，使樹根可以滲透到地裡面吸收營養；我們腸子有許多細菌，它會分泌營養物。所以，一切眾生都有佛性，都可以成佛，只是我們的差別妄念——我長得比你高、比你帥、比你有福氣，我瞧不起你，這個佛緣就斷了。
有時候我就想，修學佛法說起來不難，但做起來很難！佛明明說一切眾生皆有佛性、皆可成佛，可是我們看到人就是這麼討厭，這個人講話做事的習慣，我愈看愈討厭，一肚子懊惱。有一天我有體悟了，當你把一切眾生看成佛的時候，你就降伏其心，安住其心。所有身邊周遭的人，你都想他們是未來佛，你來了，我一杯水恭恭敬敬的供養你。你不要以為「我是出家人，你是在家人」，這是妄想分別。管他什麼出家在家，見面就是有緣，恭恭敬敬的一杯水供養，供養未來的佛菩薩，說不定你是佛菩薩派來看看我有沒有這個恭敬心呢。
這個地方講千佛萬佛億佛，事實上我覺得，回到現實人生中，這些飛禽走獸蟲蟻，一切都是佛菩薩化身，來測驗你有沒有愛心，有沒有同情心。啪！你把牠打死，你殺死了未來的佛菩薩。
我們講念佛，第一個，時時刻刻你不要忘記我是要信佛、學佛、成佛的人，我是一個修道人，我成佛了，我一切問題都可以解決，我也可以解決眾生的問題。所以我不去跟你斤斤計較。你前天罵我，昨天毀謗我，我記恨在心，那你修什麼道呢？落入邪魔外道你都不知道！當你能夠把一切眾生當作佛這樣子恭敬供養的時候，你的菩提心安住了。這是念佛其中一個很重要的觀念。
另外一個念佛的意思，佛是覺，念佛就是念覺，我現在起心動念，是妄念、是惡念、是雜念、是正念，我都能夠清清楚楚，這叫做念佛。你一直念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，念了老半天，你妄想一大堆不知道，妄念紛飛不知道，想睡也不知道，那是不實在，很虛的。你說有念嗎？又沒有念。說沒有念嗎？又像在念。這是念虛佛，空空洞洞的。
真正的念佛，是把一切眾生都看成佛去恭敬供養；你在念佛，因為你念覺，自己心念的起伏、善念惡念，隨時來隨時知道、隨時察覺。念佛有這個含義。現在都被誤解了，以為念佛就什麼事都不做，什麼經都不看，什麼論都不研究，就念一句阿彌陀佛就好了，最簡單最方便了。
以前有一個男眾法師來這邊靜修，我問：「你都看哪些經？」「哎呀，看經麻煩，要分別妄想。」「有沒有念佛？」「有，我也念佛。」「那你主修是什麼？」他說：「我主修念大悲咒。」我說：「你念大悲咒做什麼？」「哇！大悲咒不得了，很靈感。有個信徒生孩子生不下來，我就持大悲咒，觀想佛菩薩、觀世音菩薩。我叫他把大悲水拿給太太喝，把大悲水灑在身上，結果就生下孩子來了。」
我說：「那你可以開婦產科了！你整天就持大悲咒，什麼經什麼論都不研究不看了，就持大悲咒。所有的病，包括婦產科、內科，你都可以開。你都可以讓人家生孩子，那你也可以幫人家治病。好了，台大、榮總醫院全部關門，你召集台灣所有的和尚，用幾萬噸的水桶，大家坐在那邊念大悲咒，所有眾生的病就讓你解除了，醫院也不用開，也不用繳健保費，什麼都不用了。」
學佛法，你執著一個法門，認為它是萬能的，這叫做無明。我們修道人有的時候自己突發奇想，而不是佛陀的本義。佛很清楚告訴我們：法門無量誓願學。你單單學一個法，不得了，這一法代表萬法，這個就使佛法末落了。不肯親近善知識，不肯下功夫去深入經藏（深入經藏才能智慧如海），這是佛教的悲哀。希望大家要有所警惕，不要讓佛法在我們這個世代就斷了。斷了佛陀的法身慧命，真的是罪過無量！我們有那種責任、使命，把佛法從偏離當中修正過來，讓佛陀的法輪永遠常轉，永遠相續下去。
我們讀經、研究經典，要有這種體驗認知，你愈讀經，你愈明瞭修行的方法，愈明瞭佛陀的法身慧命寄託在清淨的僧團當中。大家共住在一起，不要為一些芝麻小事，你嫉妬我、我猜忌你，這很糟糕。我們在一起吃同一鍋飯，有緣相聚在一起，如兄如弟，如姊如妹，就是一個清淨的僧團。一點芝麻瑣碎的事情你都放不下，你要成佛，早得很！
學佛，總歸要回到現實人生當中，對身邊周遭的一切起恭敬心、起隨喜心，一切眾生都是善知識，一切眾生都是未來的佛菩薩。你有這個念頭，表示你學佛已經進步了，否則的話你還是原地踏步，不能進步的。（2016/5/4）【華嚴經卷六十二 入法界品第三十九】(91)
參考：
我所知道的，只是我自己所實行的，就是信眼明淨的普見念佛解脫門。所以我要對你說的，就是你要老實念佛。念是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心，有智慧。有了淨信與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。你知道嗎？信心是誠摯而純潔的，唯有澄淨，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。穢濁與動搖，智慧是絕緣的，這你該是已經聽見過的。
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