第三十一參 主夜神——慧光照癡闇

這是善財童子來參訪主夜神。

在我們一般人的生理，白天是精神百倍，晚上就是昏沉睡眠。古代因為沒有燈光，一到晚上就會恐怖，怕小偷來搶，或者是走路看不清楚容易跌倒。所以，這是形容我們眾生有愚癡無明，生命永遠在黑暗當中。

善男子！我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。
我於惡慧眾生，起大慈心；於不善業眾生，起大悲心；
於作善業眾生，起於喜心；於善惡二行眾生，起不二心；
於雜染眾生，起令生清淨心；於邪道眾生，起令生正行心；
於劣解眾生，起令興大解心；於樂生死眾生，起令捨輪轉心；
於住二乘道眾生，起令住一切智心。
善男子！我以得此解脫故，常與如是心共相應。

「我得菩薩破一切眾生癡暗法光明覺脫」：意思是說我已經破了無明。菩薩破了無明以後，他的生命空間是時時刻刻光明清楚的。所以講到主夜神，是讓我們了解聖者已經破除了無明癡暗，所以他能夠去利益眾生。

「我於惡慧眾生起大慈心」，所謂惡慧就是邪知邪見，不相信有因果業報輪迴，也不相信三寶、四聖諦，不相信些，否定這些，這種眾生叫做惡慧，有的時候叫做邪見。菩薩對惡慧眾生起大慈心，就是起悲憫心，因為惡慧眾生很容易墮入三塗，尤其是地獄。

「於不善業眾生起大悲心」：做那些殺盜淫妄的惡業眾生，對他起大悲心，怎麼樣使他離苦得樂。

「於作善業眾生起喜心」：這個就是《普賢行願品》裡面的所說的隨喜功德。我們看到別人做善事，世間人好像非我去作才叫做善事，你做就不算善事，就起嫉妬心。所以這個地方說，對做善業眾生我們起隨喜心，也就是儒家所說的「君子成人之美」。

「於善惡二行眾生起不二心」：眾生所作所為，有些是善，有些是惡的，菩薩起不二心。很多寺廟門口會寫「入不二門」。

在眾生內心裡面，都是有一個主觀的我，有一個客觀的世界。首先是對這個五蘊和合的身心，執著有永恒不變的一個我、一個生命，或者有一個見者，他能看到東西的，見者、命者。那麼，跟我們相對的客觀的這個世界，也是實實在在的一個什麼。主觀、客觀，有實在主觀的我，有實在客觀的世界，這個叫做「二」。在主客的世間，透過利害的關係，就有愛憎取捨；透過愛憎取捨，當然就會跟其他眾生有所利益衝突，那麼在無明支使之下，當然會互相傷害、造惡業。

所以，一切問題是對自己身心世界有某一種錯誤的認知所產生的現象。這就是告訴我們，你時時刻刻有一個主觀的我、有一個客觀的世界，你就是生活在無明的世界當中。

回到現實人生當中，我們又發現到一個問題，很多信徒說我誦經拜佛念佛，可是我生病，我家庭不安不和樂，怎麼佛都不保佑我？不保佑我的家庭事業子女呢？這個就是不了解因果。誦經是一回事，念佛持咒是一回事，就把它打成二截了。我現在要掃地洗衣煮飯，這是俗事；我要接孩子上下課，我要上班賺錢，這是俗事；那我現在誦經念佛持咒，這是作佛事。這個就是打成二截了，分割切割了。

「不二心」就是告訴我們，你孝敬父母、疼愛子女，然後好好做你的事業，這一切世間事的當下，你是用慈悲心、明了心、歡喜心、清醒心來從事，那你所做的每一件事情都是佛事。所以，佛事不離俗事，俗事也都是佛事。但是我們眾生在做事的時候，心慌意亂，東牽掛西牽掛，沒有辦法全心投入去做一件事，所以事情做不好，煩惱一堆。

這個地方講到「不二」很重要。你以為修行就是在佛堂誦經拜佛持咒念佛，那你去掃地算不算佛事呢？你用散亂心去掃，麻煩多了，「為什麼這個地要我掃？為什麼別人不來掃？」你的我執我見就起來了。「為什麼我煮飯，你不煮飯？」煩惱心就來了。

所有的事情、舉手投足，你一念的善心，只要你是用慈悲喜捨的心，以無我無人無眾生無壽者而修一切善法。一切什麼善法？在家人要孝敬公婆、孝敬父母、教育子女、賺錢養家，這一切都是菩薩的事業，你要慈悲心、明了心、清淨心，你不說我要賺很多錢，將來三妻六妾，將來買很多車子，將來做什麼。眾生無邊誓願度，你的父母妻子兒女、你身邊周遭的朋友都是眾生，你怎麼去度化他們呢？所以你要有智慧，要有福德，才能夠去度化他。

在佛堂裡面我們正心正念正坐，可是一離開佛堂就妄念紛飛，閒言雜語來了。你這樣修十年百年萬年，你修到的結果還是煩惱一堆，因為你把它變成二，分成兩截了。在佛堂中規中矩的，出了佛堂妄想一堆，煩惱一堆，人我是非馬上湧現，怎麼去修？不能相續成片，所以修來修去煩惱就是很多。

這個地方特別強調不二心，也就是隨時隨地你的六根觸對六塵，你去檢點自己的心念，是不是有一個主觀實實在在的我，有一個實實在在客觀的世界，然後在這當中，「將心歷境，以境來驗心」，你能夠「隨緣作主，立處皆真」。隨緣作主，就是說在你的六根觸對六塵的當下，你沒有一個主觀的我，也沒有一個客觀的世界，主客泯除了，你只是一顆清楚明了的心，一顆慈悲喜捨的心。隨時隨地都是佛堂，你掃地也是佛事，你煮飯也是佛事，你種菜也是在修行，你開車也是在修行。這個就是華嚴經第八十一卷《普賢行願品》入不思議解脫法門。

我們談修行，一般人說我要怎麼打坐，我的手結什麼印，心怎麼觀想，這是個人靜態的修行。但是，你還是要回到現實人生當中，讓你這個清淨心打成一片，否則你會覺得好麻煩喔，做一個人要吃喝拉撒，一下子要上淨房，一下子要睡覺，一下子又要做事，一下子要出坡，麻煩至極；這個叫做二。就是相對實實在在的一個世間，主觀的我、客觀世界，不斷地起衝突矛盾，這個不叫修行。泯除了二，就是跟佛法相應了。

「於雜染眾生起令生清淨心，於邪道眾生起令生正行心，於劣解眾生起令興大解心」。你破除了無明煩惱，你就有這個本事了。

「於樂生死眾生，起令捨輪轉心」。我們一再強調「輪迴是美事，生死是機會」，你唯有在生死輪迴當中，你才能修福修慧，但那是你擁有一顆清醒的心。黑暗當中，你沒有手電筒，你寸步難行；當你有手電筒，你可以沿路去發現那些痛苦的眾生，去引導他。一個有手電筒，一個沒有手電筒，差別很大。千生萬世以來，我們是迷迷糊糊的生，迷迷糊糊的死，我們要放棄的是這種迷糊輪迴的生死現象。你要去破除你的煩惱，斷你的無明，然後依大悲心乘願再來，來利益眾生。

也就是說，你已經點燃你生命的火光，你自己是清醒的，你的過去未來你清清楚楚，包括眾生的現在過去未來你都清楚了，這個時候你參加輪迴、參加生死，才是不是一般所說的六道輪迴，因為你已經清醒了。所以，我們修行照樣還是有生死輪迴，但這是清楚的輪迴，沒有關係；如果你是無明的，那就危險囉，起惑、造業、受苦受報，那麻煩了。

這個地方說眾生樂生死，他是迷迷糊糊的樂，執著生死，生病很痛苦，要死亡很痛苦。菩薩不一樣，菩薩對生老病死這些問題，他有智慧解決，他清楚了。就像在黑暗中，你有手電筒，你可以跑可以跳，可以救人；你沒有手電筒，在黑暗中莽莽撞撞的，你跌死了，怎麼死你都不知道。這是大不相同的。

「了生死」，一般人有一種誤解，以為是了結生死，生死斷了，不受後有；我執我見已經斷了，我不再出現生命了。大乘的菩薩觀念不同，所謂了生死，是了解生死的本來面目，一切如幻如化，空無自性，沒有實在的生，也沒有實在的死，所以菩薩是以清醒的心、智慧的心來面對生死煩惱。生老病死這一切就像過眼煙雲，一幕一幕上演，一幕一幕如幻化，可是菩薩老神在在，他只是在欣賞世間的萬象，緣生緣滅，緣起緣滅，一切都是演諸行無常、諸法無我。

所以大家要注意，我們講了生死，很多人以為了斷生死是不再有生死，不再出現生命，因為出現生命就有老病死，就有很多痛苦，跟人家發生矛盾摩擦。我們講的了生死，就是大乘所說的無著，無著的生死，就是不再執著這個是實有的這種生死，一切都是暫時假有的現象，那你要擁有一顆智慧的心，慈悲喜捨的心，你可以過得很好。

舉一個很粗俗的例子，一個人又窮又不識字，沒有房子可以住，怎麼辦？當乞丐，衣食不足很痛苦。如果一個人有修有福，帶金湯匙來投胎的，有好的父母、好的家庭、好的老師，然後出國留學拿博士學位，到處爭相高薪聘請，你看多風光。因為他有智慧有知識，他沒有什麼苦啊。所以，有福報有智慧，他的生命是這麼如意的；沒有智慧沒有福報，又業障深重，去當乞丐很可憐。所以我們要好好修福德、修智慧。下面就講到這個菩薩的智慧福德有多大。

善男子！我於夜闇人靜，鬼、神、盜賊、諸惡眾生所遊行時，密雲重霧、惡風暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時，見諸眾生，若入於海，若行於陸，山林、曠野、諸險難處，或遭盜賊，或乏資糧，或迷惑方隅，或忘失道路，慞惶憂怖不能自出，我時即以種種方便而救濟之，為海難者示作船師。

眾生在黑暗中遭受了困難，迷失方向，又遇到強盜，沒有東西吃，挨餓受凍，這個時候菩薩以種種方便而救護眾生，為海難者作船師。所以你看，有些人海難當中，稱念觀世音菩薩，結果這條命救回來了。

我念花蓮中學的時候很喜歡游泳，不但喜歡游泳，我還喜歡到海邊游泳。花蓮靠海，我不知道海的厲害，海浪是會捲人的。我初次跳進海裡，一個浪就把我捲到海底去。捲到海底的過程，那些石頭啦、沙啦，就在你的頭上碰撞。一個浪捲到海底以後，又把你翻上來，再一個浪又把你捲下去了，一次二次三次，很痛苦，喝了很多海水，我想到自己即將死亡了。小的時候我們都會拜佛拜神，突然間我想到觀世音菩薩，就開始念觀世音菩薩。當第四次浪一捲起來，我就漂到岸邊去，這條命撿回來了。

還有一次，畢業了要拍畢業照，我晚上騎腳踏車去，拍照好了，回來的半路上，我是順著火車軌道旁小小的路騎腳踏車，很奇怪，突然間很急很急要上廁所，我停下來，就在路旁小便了。我突然往前一看，不得了，前面有很深很深的水溝，如果剛才不小心這麼騎過去的話，一定掉到水溝裡面，這麼晚的晚上一定死定了。可是那時候突然非常非常尿急，停下來，救了一命。所以，菩薩利益眾生真的是千變萬化。

我也看到一篇報導，有一個信佛很虔誠的女眾，她晚上下班要坐公車回家的時候，公車上有四個男人就靠到她旁邊動手動腳的，她想完了，她就一直念觀世音菩薩，一心稱念觀音菩薩。公車開得很猛，突然間這四個人就哀哀叫了，「司機！停下來！停下來！」司機說：「這是高速公路，不能停啊！」「你快點停，不停不行，我們很急很急。」司機只好趕快靠路邊，這四個男的急急忙忙下車，司機就不管他們了，趕快把車開走。原來他們很急著要下車去方便。所以菩薩救度眾生的方法千奇百怪，千手千眼就是這樣子。

講到菩薩，大家不要以為坐在大殿上才是菩薩，世間每一個角落都是菩薩化身的所在，隨時隨地任何人都是菩薩，只有我一個人是凡夫，知道嗎？要常常這樣子想。身邊周遭的人，你看他樣子笨笨的，看他這樣子很討厭。錯了！你用凡夫的眼去看人，一切都是凡夫；你用菩薩眼去看眾生，一切眾生都是菩薩；你有佛眼來看眾生，一切眾生都是佛。修行過程中，當你能把別人都當成佛菩薩來看的時候，你的功夫就不錯啦。佛眼視眾生，用佛眼來看待眾生。

這是講到菩薩能夠利益眾生，他就是有智慧有慈悲、有福德有本事，隨時都可以利益眾生。我們跟佛菩薩比較起來，真是天地之差。我們沒有福德、沒有智慧，一天到晚執著這個「我」——這個人我很討厭，這個人我不喜歡，這個人我愈看愈火大，你整天在煩惱當中，你念再多的經、念再多的佛、持再多的咒，沒有用，因為你心眼被無明遮敝住了，煩惱的重山擋住你了，生命就不得自在。（2016/5/20）【華嚴經卷六十八 入法界品第三十九】(102)