信解品：人身難得，成佛法器
經典裡面接著講到，有一個很有錢的長者，他的孩子不見了，他東找西找都找不到孩子。他年紀大了，安居在大城裡面，內心很悲傷，這麼多財產要怎麼傳承下去？有一天，他那當乞丐的兒子慢慢來到大城了，剛好走到長者的門口。因為長者很有錢，乞丐一看這房子這麼莊嚴，一定是國王或大臣吧，就想快走離去。長者認出這個乞丐就是他尋尋覓覓幾十年的孩子，看到他挨餓受苦的樣子，心裡很難過。心裡一急，就派人去追，要把他帶回來。乞丐很惶恐，「他們抓我做什麼？我的生命難保了！」就拼命掙扎要跑掉，最後嚇到昏倒了。
長者就叫人用冷水潑他的臉，他醒過來了。長者對僕人說：「放掉他，不要理他，在後面跟著他，看他住什麼地方，改天就穿破破爛爛的衣服，扮成乞丐，去接近他，跟他做朋友。」
這些僕人就打扮成很窮的樣子，又髒又臭的，去接近乞丐，然後告訴他：「老是在外面乞討也不是辦法，聽說那戶人家要請工人幫他倒糞、做清潔工作，我們如果住裡面就不會挨餓受凍。」
乞丐想想，就跟著僕人回來，在長者家定居下來，他很認真鋤草掃地、做清潔工作。古代不像現在有化學廁所，都是很髒很髒的原始廁所。他很認真去工作，經過一年、兩年，長者自己也穿很舊的衣服來接近他，說：「你這麼辛苦，在我家很多年了，工作這麼認真，我把你的職務升一下。」就一步一步減輕他的工作，給他地位，然後慢慢告訴他家裡財產有哪些、放在哪裡、如何收租，漸漸把責任付與他。
長者老了，慢慢他發現這個孩子已經成熟了，機會到了，有天就請國王大臣、親戚朋友過來，就當場宣佈：「我幾十年前丟失的孩子終於被我找到，就是這一個，我現在把所有財產要交給他，請大家幫我證明。」
這是〈信解品〉裡面的譬喻故事。佛陀說「人身難得」，人身是一個寶器、法器，我們得到人身了，這是很值得我們去為自己的生命鼓掌。在我們的身心當中，有一個無價的寶珠，叫「佛性」——成佛的可能性。我們在無限生死輪迴中，還是具有這個佛性寶，可是我們對自己沒有信心，到底信佛學佛真的能成佛嗎？我們總覺得猶豫不決。聽了這個故事，就讓我們了解每一個人都有成佛的可能性，每個人要肯定自己生命的價值，就看我們用心不用心，肯不肯當下承擔。你如果不肯直下去承擔，你生生世世還是當窮叫化子，只是庸庸碌碌過著凡夫俗子的生活。
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五百弟子受記品：佛性珍寶，久被塵鎖
《法華經》裡面有許多譬喻，這些譬喻如果我們不理解，甚至我們會誤解佛經本來的意義。有些譬喻就在我們身邊，是我們當下可以體會的。在〈五百弟子授記品〉說，有一個人到親戚家去，這個親戚家的人因為有事情忙碌，沒有辦法招待他，因為看到這個窮人身上一無所有，所以弄一點東西給他吃一吃以後，他竟然醉倒了。親戚就把一顆無價的寶珠繫在他的內衣裡面。可是這個人酒醉不知道，等醉醒了，又繼續去乞討。
這個親戚原來的好意是說，如果他醒了，摸一摸身上總會發現身上這顆寶珠，有這顆寶珠，他就不必再乞討維生了。哪曉得這個人竟然沒有發現自己身上有寶珠，繼續乞討過日子。
有一年，這個親戚忽然間碰到他，就說：「某年某月某日你不是在我家，我送一大堆東西給你吃以後，我因為事忙就先走了，但是我在你的身上繫了一顆無價的寶珠，你難道不知道嗎？那顆寶珠價值連城，你可以去換現金，然後買房子、買土地，成家立業，你何苦來哉的還繼續當乞丐，受苦受難呢？」
他說：「我不知道你放寶珠在我的內衣裡面，我都沒發現。」經過這個親戚跟他講了以後，他發現這顆寶珠了，他就生活得很愜意。
我們在無量的生死中迷失了本性，把我們的快樂幸福建築在外在物質的擁有，一般人會覺得說我擁有金銀珠寶、擁有很多的財富，我就會很快樂。我們每一個人都有一顆無價的寶珠，這個無價珠寶我們能夠掌握住的話，我們隨時隨地可以生活得很愜意。我們現在不快樂，是因為我們迷失了自己的心性。
宋朝有一位禪師就講過這句話：「吾有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝垢盡光生，照破山河萬朵。」就是說我們每一個人都有一顆價值連城的無價之寶——佛性寶，可是我們無量劫來養成一個習慣，我們不斷地向外追尋，迷失了自己的心性。佛經裡面叫做「認賊作父」，把外在的物質看成比自己內心這顆珠寶更重要了。我們不斷去往外追尋，向外追求快樂，向外追求解脫，佛經裡面稱為「外道」，在我們中國歷史上有另外一個名詞，叫做「旁門左道」。真正講，「外道」也就是說我們迷失了自己。
我們再來檢討一下。有形的物質可以帶給我們生活的方便，可是這些有形物質，例如金銀珠寶、房地產、車子，依佛經來說它是「五家所共」。「五家」指王、賊、水、火、惡子。譬如地震、水災、風災、火災、不肖子孫，還有國家的徵收。我們所擁有的只是暫時的使用權，我們沒有永久的所有權，一旦我們的福報盡了，或者是給子孫花掉了。你看有些人辛辛苦苦賺了許多錢，結果孩子不爭氣，吃喝唱跳、要不然就賭博，把所有祖產都花光光了。
所以，身外之物沒有一樣是我們可以做得了主的。而我們臨終時，別人偷不走，火也燒不去，水淹不了，風吹不走，甚至地震也不怕的，那就是我們內心這顆無價的寶珠。我們能覺悟的這顆心，覺性、靈性、佛性，這是別人永遠偷不走的。我們稱為無價的寶珠，也就是我們的智慧福德。世間有形的東西，怕地震、水災、火災、風災。像這十年來，受傷的不說，世界上就有四十六萬人因為地震而喪失了生命。那有些人反而因為地震發了一筆橫財，譬如賣建材的人，因為地震後到處需要水泥鋼筋。所以，最可靠的還是自己的福報業力。
這幾天有信徒說，世界局勢不曉得會變成什麼樣子，說外國有預言二零一二年這個世界會有什麼災難。其實，信佛學佛的人動善念、做善事，一切災難化為塵。不管什麼年，只要我們動惡念做壞事，隨時都有災難。如果我們身口意都是向善向光明，一切災難可以大難化小難，小難化沒事。我們相信的是什麼？業力。
可是在我們還沒有覺醒前，我們還是追逐物質，認物為己，認賊作父。我們迷失自己心性的時候，永遠跟惡業結很深的緣，這個惡業就會招感許許多多的不幸。所以經文說，這個窮人不知道人家在他身上繫了寶珠，他不知道自己身懷寶珠。今天下午我也是要送給各位一顆無價的寶珠，這是佛經告訴我們的，在一切有情眾生的內心中，有一顆無價的寶珠，叫做「佛性」、「佛心」，世間人講「靈魂」、「本心」，禪宗的話叫做「本地風光」、「本性」。
我們看一個人生活很簡樸、很愉快，大部分就是他已經悟到心性比物質更重要，就是重心而不是重物。如果迷失自己心性，一直往外追求物質的人，他講究的是排場、穿名牌、住豪宅。迷物為己，物化的心靈，他必須藉著許許多多外在的物質來裝潢他的生命。真正在修道的人，他生活是非常單純、非常簡樸，但是他很快樂。有些人物質很充足，可是不見得會快樂，為什麼？他迷失了自己內心裡面這個無價的寶珠了。
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見寶塔品：打破對立，主伴不二
《法華經》裡面還有一個譬喻，在〈見寶塔品〉中，有寶塔出現，寶塔裡面有古佛，這個古佛還會講話，請釋迦牟尼佛坐在他旁邊。我們知道佛經裡面有很多譬喻，用具體的事情去表達抽象的義理。
我們這個世界，是釋迦牟尼佛來到這個世界才有佛法的，這個世界是以釋迦牟尼佛為主。可是在〈見寶塔品〉裡面，古佛出現了，然後請釋迦牟尼佛跟他坐在一起。小學生看到這個，很簡單就可以理解。依我們學佛人來看的話，就是主伴不二、古今不二，表示出一個聖者證悟到空性的時候，他的心境超越了時空。
我們眾生的心都是「二」——主觀的我和客觀的世界。一跟多、多跟少、天跟地、陰跟陽、人我、是非、善惡、高低、美醜，我們眾生都是生在「二」的世界、相對的世界。我們看到東西，馬上就有個直覺：有一個我感受到外在有一個什麼，我看到什麼、我聽到什麼、我接觸到什麼，這是「二」。總覺得有一個主觀的我、有一個客觀的世界，然後在主客當中產生了分別、妄念、追求、排斥的心靈，這是很自然的。
日常生活中，因為我們迷物為己，所以我們一直往外去追尋，在往外追尋的當中，就產生了對立的世界，有主客、是非、善惡。我們就是生活在這種對立的世界中，所以我們始終情緒不能穩定下來，不是貪愛就是瞋恨，不是想擁有就是排斥打擊，這個心始終是七上八下，起伏不定。這是我們眾生生命的形態。
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