第三章、悲心度有情
一、三世宏觀，等視眾生
菩薩念言：
我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟姊妹、男女。具貪瞋痴，憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬傷殺，無惡不造；一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡。是故，各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎。
自惟我身及諸眾生，去來現在，行無慚法，三世諸佛無不知見，今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當云何猶行不止？甚為不可！是故，我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。-------21卷十無盡藏品
我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟姊妹、男女。具貪瞋痴，憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬傷殺，無惡不造。一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡。
菩薩發悲願來度眾生，他是如何來看待眾生？如何看待自己生理上、心理上的毛病？我跟眾生之間有什麼關係？從這關係裡面來提升自我的心性。
就我們眼前來看，自出世以來，我們認識的第一個對象就是父母。小孩子出生以後，第一個就喊爸爸媽媽，然後我們認識了兄弟姊妹。但是，依佛法三世流轉、投胎六道轉世的思想，眼前一切眾生都作過我的父母，是我多生多劫以來的父母，也作過我的兄弟，作過我的姊妹，也作過我的兒女。透過三世因果、業報輪迴的觀念來看待一切眾生，不管他是本國人、外國人，所有的人都跟我們有相互的關係。
不單單是人，乃至畜生，都是我們多生多劫來的父母兄弟姊妹，只不過因為沒智慧，做錯事、講錯話了，有些到了特殊環境來接受特殊的懲罰、特殊的教育，比如說地獄，只有在懲罰教育當中來讓人性覺醒。如果不小心投生在畜生道，在這個環境當中互相吞噉，以償這種業報，受這種教育以後重新再來。
我們很幸運地遠離了地獄、餓鬼、畜生，我們投胎到人道，在人道當中所見到的人都是有緣人。我們常說「某某人！我們初次見面」，事實上不是初次見面，我們都是多生多劫的老朋友見面。
佛陀留給世間人最大的福音，就是透過三世輪迴來看待一切眾生。我們透過前生今世來生的觀念來看待一切眾生，很自然的就會消弭人跟人之間的仇恨、鬥爭、衝突。如果認為「白種人最優秀，黑種人低一等」，以佛陀的眼光來看，錯了！這只是一種業報的問題，我們不可能永遠投胎到白種人的天地裡面生活，如果我們做壞事，福報不夠了，也許我們投胎到非洲，變成黑種人了。
人跟人之間會互相投胎轉世，不單單如此，我們還會跟其他星球的人(姑且名為人)互相來往、互相投胎。以前在蘇聯就曾經有一位女性她會講金星的話，她說的話是我們這個世界沒有人能了解的，她說她是來自金星。所以，不單我們這世界各民族的人會互相來往投胎轉世，互為父母兄弟，我們跟另外的星球也會互相投胎來往轉世，互作父母。這種思想是何等的偉大宏觀！讓我們的心胸闊寬到無限，自然就泯除了人跟人跟之間的種族藩離。
這段經文啟示：我們跟一切眾生都曾經互相做過父母兄弟姊妹，這是第一個我跟眾生一個共通性。
第二個，我們都是凡夫眾生，不要以為我出生在貴族的家庭，我就多麼優秀，每一個人的內心深處都具足了貪愛、瞋恨、愚癡、憍慢、諂誑、以及許許多多的煩惱，不管什麼種族，白種人、黃種人、黑種人都一樣。眾生在還沒有成佛成聖成賢之前，我們的心性大致說來都差不多，只是說我們受到教育的啟發，我們知道善惡，知道希聖希賢，知道自我向上，教育的功能讓我們去克制自己，但是在內心深處還是具有貪瞋癡種種煩惱心。除非我們修止觀，把內心當中的種子全部消化掉、消融了，轉凡成聖，見到諸法的實相，不再執著五蘊色身為我，這些煩惱才沒有。在我們還是凡夫地的時候，所有的眾生毛病我們都具備，眾生是平等，沒有因為族群而差別，白種人黑種人這種差別都是人為的。
當時在印度分四個階級：一個是婆羅門，宗教階級，最高最上的。婆羅門走路的時候，影子都不可以被最低賤的首陀羅去踩到，他認為首陀羅這個種族是最低賤的，從事最低賤的工作，所以婆羅門族的人連影子都不可以讓首陀羅的人踩到，這在印度是一個很嚴重的問題，就是階級的問題。另一種是剎帝利，就是統治階級；還有吠舍，就是商人；還有首陀羅，是奴隸。這四個階級不能通婚，婆羅門永遠就是婆羅門，首陀羅的人永遠是首陀羅，是最低賤的。
可是佛陀打破了階級制度。有首陀羅的人來出家，婆羅門族的人就對佛陀說：「他為什麼坐在我的前面？他為什麼比我高高在上？」佛陀說：「他先出家，他先受戒，他的德行比你高，你應該跟他頂禮。」這位婆羅門說：「他是奴隸，他是下賤的。」佛陀說：「那你不要出家。」最後這位婆羅門想通了，還是去頂禮他。這是佛陀偉大的地方，打破了族群的優越感，一切眾生皆具如來的智慧德相，都可以成佛，平等平等，完全沒有差別的。
我們既然跟眾生平等，佛性平等，煩惱也是平等。在我們還沒有轉凡成聖的時候，我們內心深處充滿貪愛、瞋恨、愚癡邪見、憍慢、諂誑這種種子。這是第二個眾生的共通性：具有煩惱。有些人卻是佛慢，什麼叫做「佛慢」？就是把自己當做佛，認為自己了不起，貢高我慢。這是不對的！事實上，我們內心的煩惱可多了。
眾生的第三個共通性是：「更相惱害，遞相陵奪，姦婬傷殺，無惡不造」。我跟眾生之間，因為具有煩惱的種子，種子生現行，現行的結果是形之以口，動之以手，更相惱害，遞相陵奪，你搶我，我殺害你。「姦婬傷殺」，在男女飲食當中，互相為了享受來殺害對方。
古代的皇帝打仗贏了，就把對方的妻妾宮女全部搶奪過來，把對方的男性全部殺害，怕他報復，古代就有這樣的現象。我們現代人也離不開這些，整個世界的戰爭，一個是財的搶奪，金銀珠寶的搶奪；一個是女色的搶奪；人類就是在財色當中，為了財色的爭奪享受互相來殺害，無惡不造。
「一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡」：不單單是我們人，乃至天道，所有還沒有成佛的眾生都是如此，還沒有斷煩惱，還沒有轉凡成聖的時候，我們內心的煩惱不斷地現行（種子生現行），現行以後又加深了種子，叫做「現行薰種子」，就這樣不斷地惡性循環。
是故，各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎。
因為沒有智慧，有種種煩惱，所以人跟人之間「不相恭敬，不相尊重」，總覺得我是高人一等。
我們人不是自卑就是貢高我慢，大部分條件好的人就貢高我慢，瞧不起別人；有些人自卑感很重，覺得自己不如人；在人格上這兩種人都不是健康的。一個是太重自己而瞧不起別人，一個是瞧不起自己，對別人產生一種諂媚心理。諂就是巴結的心理。這兩種心理都是不正常的，唯有尊重自己、尊重別人，才是健康的心理。
眾生因為我慢在作崇，人跟人之間就不能互相恭敬互相尊重。所以我們信佛學佛的人要站在佛性平等這個觀念，一切眾生都是過去生的父母兄弟姊妹，都對我有恩，一切眾生都是未來的佛菩薩，所以要恭敬一切眾生。經典裡面有一句話說「輕慢眾生得無量罪」，輕慢眾生有無量的過失。
孔夫子也講過：「無友不如己者」，「無」就是千萬不可瞧不起我們身邊的人，並不是說我們不要去交不如我們的朋友，不是這個意思。千萬不要把別人當成不如自己而瞧不起他。孔子還說：「三人行必有我師焉」，別人一定有他的長處超過我，值得我向他學習。可是我們從衣著上瞧不起人，從容貌上瞧不起人，從金錢物質上瞧不起人，從衣食住行當中瞧不起人，只要我的條件比別人好，好一點點就瞧不起人，這是眾生的毛病。
「不相承順，不相謙下，不相啟導」，這也是我們眾生的通病。如果沒有宗教信仰、文化修養的話，不懂得去關心別人、關懷別人、尊重別人，也不知道互相來啟導。「啟導」，就是說我如何來增長對方的知識、身心的健康。人跟人之間是知識的交換，我們交朋友就是希望在朋友身上得到更好的訊息，來增長我們的智慧，叫做智慧的交換、知識的交換。可是我們現代人懂得一點東西就秘而不宣，不願意告訴人家。
我們中國的功夫越來越少，因為都留一手；醫學上也是如此，我留一手，因為這是我的秘招，我全部告訴人的話，我就比別人落後了；這是我們中華民族很大的缺點。不像外國人，有新的發明馬上發表，表示他是第一個先發明的，他有著作權。他們的科學醫學種種進步得很快，因為他們著重在最先發明、最先發現、最先提出報告。但是我們這個民族是秘而不宣，傳子不傳女，因為女的將來會嫁出去，那就給別人學去了。所以，古代有許許多多好的東西，無論是科學的、醫學的，我們就是不願意讓別人知道，我有獨家報導、有獨家新聞，這種狹隘的意識造成了國家的沒落，值得我們檢討。
「不相護惜，更相殺害，互為怨讎」，在國外尤其顯出特別的地方，舉例來說，日本人如果在這一條街開了洗衣店，另外一個日本人也要開洗衣店的話，必須離開幾百公尺以外才可以再開一間。但是我們的僑胞看到你的生意好，人潮多，馬上在你旁邊再開一家，東西比你便宜，然後把你打倒，他要獨佔。就是更相殺害，互為怨讎。我們中華民族的劣根性如果不改的話，在世界上是很難生存的。
你看猶太民族的人他們賣電器品，跑遍美國五十州價格一樣，然後在任何一個國家任何一條街他開了這個店，絕對要離三條街到五條街以外才可以開同樣的店。而我們中國人就不同，你的生意好，我馬上在旁邊開一間跟你拼，叫做血拼，拚到你倒了。甚至互相殺價，沒成本也賣，最後打得你死我活，這叫互為怨讎。這是講到我們民族的劣根性，值得我們來檢討。
自惟我身及諸眾生，去來現在，行無慚法，三世諸佛無不知見，今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當云何猶行不止？甚為不可！是故，我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。
菩薩常常會想到這個問題：我跟一切眾生，過去未來現在如果沒有智慧的話，還是不斷地行無慚行。什麼叫「無慚行」？就是前面講的「更相惱害，遞相陵奪，姦婬殺傷，無惡不造，不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎」。
因為沒有智慧，所以我們跟眾生老是犯同樣的毛病。我們犯這些毛病，「三世諸佛無不知見」， 三世諸佛有神通，不論過去、現在、未來，諸佛都把我們看得一清二楚。「今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我」，如果我現在不斷此無慚行，沒有羞恥心，三世諸佛也是會看到我做這些壞事，「我當云何猶行不止？甚為不可！」
佛菩薩的法身遍一切，對世間林林總總的一切都是清清楚楚，乃至我們起心動念，佛菩薩都看得一清二楚，「是故，我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。」
菩薩就發悲願，發什麼願力呢？我應當專心來斷除我這些惡心惡行、無慚無愧的行為，我斷了這個以後，就能夠證到阿耨多羅三藐三菩提，就能證到佛菩提，廣為眾生說真實法。因為眾生不了解一切法的真實相，才作惡多端，造業受苦，那我斷除這些煩惱，自己能夠轉凡成聖，也能夠廣為眾生來說真實法，讓眾生得到解脫。
二、代眾生苦，如願不退
菩薩摩訶薩，見諸眾生造諸惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛、不聞法、不識僧，便作是念：「我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。」
菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？ 如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。
菩薩爾時作是念言：「一切眾生在生老病死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。」
又諸眾生，愛網所纏，痴蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恆所沒溺。
菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫。以一切善根來迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。------23卷十回向品
菩薩摩訶薩，見諸眾生造諸惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛、不聞法、不識僧，便作是念：「我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。」
這是講到普賢菩薩供養裡面的一種：代眾生苦供養。一般信佛學佛的人如果想供佛，就買鮮花水果來供養，但是在〈普賢行願品〉裡講到七種供養，其中一個就叫做「代眾生苦供養」，這比我們買鮮花水果供養更有意義。
「見諸眾生造諸惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛、不聞法、不識僧」，菩薩摩訶薩見到眾生無知愚癡，造了許許多多的惡業，受種種的痛苦，在人道、地獄、餓鬼、畜生受了許許多多的苦。以是罪障的原故，沒有辦法見佛，也沒有辦法聽聞佛法，也沒有辦法認識弘揚佛法的法師，覺得眾生真的很可憐。便作是念：「我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。」菩薩就發這種大悲願，什麼悲願呢？願世世生生投胎在六道當中來陪伴眾生，陪公子讀書，以布施、愛語、利行、同事四攝法來利益眾生。
菩薩一旦示現在六道，他就跟我們一樣具有色身，有了色身就會挨餓受凍，天氣熱他也會熱，天氣冷他也會冷。事實上，他已經是聖人了，他不必受這個苦，他可以進入涅槃，但是為了度化眾生，他必須投胎轉世，可是他不是迷迷糊糊的，而是清清楚楚的來投胎轉世，目的是要陪伴眾生、度化眾生。他也示現投胎轉世，具有肉體，跟我們一樣有眼晴有鼻子、有手有腳、有父母，但他的內心裡面是清淨的。
菩薩之所以投胎轉世，是乘「願力」而來，是主動而來的，是清清楚楚來；而我們投胎轉世是迷迷糊糊來，是被動的，是被「業力」的風吹過來的，做不了主。一個是被業力所轉，那很痛苦；一個是主動的願力，乘願而來的。
舉例子來講，比如監獄裡面的受刑人他是被迫，因為造了惡業，被迫關在監獄裡面，所以他感受到很痛苦。但是，有許許多多的宗教師主動到監獄去宣揚真理，度化他們，許多宗教師乘願到監獄去，講經講完就走了。這兩者不同，一個是乘願再來的人，一個是業風所吹，被動而來的。菩薩就在惡道當中來代諸眾生受種種的苦，令其解脫，這是菩薩偉大的地方。
菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。
菩薩既然示現到人間，要受種種的苦，是不是這樣就會退菩提心呢？不會！「菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。」這就是菩薩跟我們眾生不同的地方。我們眾生有得吃有得喝，有時候還會說世間住久了厭煩、沒意義，但是菩薩不同，菩薩來到這個世間，眾生造再多的惡，眾生甚至來侮辱菩薩，菩薩也不會退心，不捨棄逃避，不驚怖，不退怯，永遠沒有疲厭。
何以故？ 如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。
為什麼菩薩無有疲厭？因為他有悲願、有智慧，菩薩的悲願禁得起考驗，禁得起挫折，禁得起眾生的侮辱，菩薩照樣能夠來度化眾生，不被種種的困境橫逆來打倒，這個是菩薩自己發的悲心悲願，是如其所願。什麼願呢？「決欲荷負一切眾生令解脫故」。菩薩願意承擔一切眾生，以度化一切眾生做為他的使命、他的志願、他的志樂，再苦、再多的磨難，菩薩都高高興興歡歡喜喜的，應無所住而生其心，來荷負一切眾生的苦難，令其解脫。這是菩薩偉大的地方。
有一個了不起的故事，說彌勒菩薩化身做一個布袋和尚，有人問他：「什麼是佛法？」他就把布袋甩在地上，意思就是說我們要有智慧，不執著一切，放下一切，捨棄我們的煩惱，捨棄我們的執著。另外一個人就說：「佛法只有這樣子嗎？」布袋和尚又把袋子揹起來，意思就是承擔。
我們要有兩種功夫：一個是放下的功夫，一個是承擔的功夫。這世間一切的苦難，我一肩把它挑起，認為這是我該做的本分事，這個本分事不是某某人逼迫我做，是我自己自願要去承擔。一個人自願主動要去做事情，就會做得高高興興歡歡喜喜；如果一個人是被迫去做一件事情，會做得很痛苦。菩薩來度化眾生，是主動，是自願，所以歡歡喜喜的來承擔一切苦難，決欲荷負一切眾生。
菩薩爾時作是念言：一切眾生在生老病死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。
這就叫觀眾生苦。眾生在生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦、求不得苦，在種種的苦難當中作不了主，就像一片樹葉在水上漂過來漂過去。
我們六根對六塵，見到什麼起貪愛，見到什麼起瞋恨，貪愛瞋恨變成我們的習性，而這個習性就讓我們不斷地培養許許多多貪瞋癡的種子。種子又會生現行，我們又繼續六根六塵一觸對，馬上又是貪愛瞋恨，惡性循環當中，就造了許許多多的惡業。就像一片樹葉隨著水流漂過來漂過去，我們眾生也是這樣子隨業流轉，隨著業在地獄、餓鬼、畜生、人、天這六道裡面轉過來轉過去。
講到這裡，我常常會想：天堂我們也去過了，地獄我們也到過了，餓鬼我們也嘗試過了，畜生我們也去做過了，在這六道當中我們付出這麼多的代價，我們繳的學費太貴了，可是我們到現在還是迷迷糊糊。說起來我們真是慚愧啊！我們付出這麼多的代價，千生萬世、萬世千生，我們生死以之的拋頭顱灑熱血，每一生每一世流了多少淚、流了多少血、流了多少汗，可是我們始終沒有覺醒。
菩薩看到我們在這六道當中頭出頭沒，「邪見無智，喪諸善法」，所以菩薩就發這個悲願：「我應救之，令得出離」。眾生無知造業受苦，就像小孩的習性還是在，小孩子到了大賣場，看到什麼隨手抓起來就吃，他不知道這個東西是要用錢買的；想要東西就哭著要，也不管父母親有錢沒錢，小孩子就是這樣沒有智慧，無知。所以幼小孩子犯法不得判刑，因為他不知道什麼，但是十八歲成年以後就不行了，成人犯錯罪就重了。
佛菩薩看我們眾生就像小孩子，不管有罪無罪都是一種生理上的反應，生理上的需求立刻要滿足，就沒有是非善惡的觀念，也不懂得去克制自己。我們無量劫來的煩惱，就會讓我們生理要求馬上希望得到滿足，所以我們就不斷造業受苦，叫做虛妄的生、虛妄的死、虛妄的造業、虛妄的受苦，這是眾生的毛病。菩薩見到我們眾生沒有智慧，就發悲願：我應救度眾生，令眾生出離三惡道，出離貪瞋癡的牢籠。
又諸眾生，愛網所纏，痴蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恆所沒溺。
這是講到眾生被貪愛的繩子纏縛住，被愚癡、邪知邪見蓋覆住了。前面是講瞋，現在是講貪愛跟愚癡，等於是說貪、瞋、癡。
「染著諸有」就是染著欲界、色界、無色界一切有為有漏的，被有為有漏的五光十色、林林總總的一切，就像強力膠黏住了。染著諸有，隨逐不捨，這是眾生的毛病。「入苦籠檻」，籠檻就是籠子。古代是用鐵或是竹子作的籠子，被關在裡面就跑不出來。眾生沒有智慧，不斷被五光十色的一切所迷惑，追逐不捨，自然就進入痛苦的牢獄裡面。
「作魔業行」，就是違背道德的行為。「福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道」：不知道什麼是解脫的地方，什麼才是真正安穩的地方，不斷地造業，不斷地受苦。如果我們知道有一條光明的大道，那就好辦了。眾生因為沒有智慧，所以始終在黑暗當中摸索，找不出一條出路，在生死裡面輪轉不息，被八萬四千恆河沙的苦所沒溺，就像掉進淤泥，在淤泥當中陷沒爬不出來。
菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫。以一切善根來迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。
「菩薩見已」，菩薩見到這樣，所以「起大悲心、大饒益心」來廣度眾生，「欲令眾生悉得解脫」，要讓眾生解脫貪瞋癡的牢籠。然後，「以一切善根來迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。」
總的說，我們眾生之所以生死輪迴、這麼多的痛苦，不是說物質缺乏，這個世界上的問題不在於物質的缺乏，而在於我們眾生的貪心貪欲、無知、沒有智慧。世間上的物質應當是可以養活所有的人類，但是不能滿足人類的欲望，因為人的欲望是無窮無盡，慾壑難填。以整個世界的物質來說，養活全球六十億人口是沒有問題的，可是這些有限的物質絕對滿足不了人類貪婪的心念。
為什麼有貪婪的心念呢？說來說去就是沒有智慧。所以菩薩來到這個世間，除了改善物質的生活以外，最重要就是從我們的內心深處，讓我們深深的去了解：人類的生存不是追求物欲就可以快樂，最根本的問題是自己本身永無止境的貪求欲望，不擇手段傷害別人。這個心、習性如果不改進的話，世間問題永遠沒完沒了，物質再發達，物質再充分發明，人類問題還是存在。所以，要從根本上著手。
菩薩度化眾生，就是要讓眾生有智慧，有了智慧自然就能夠互相恭敬，互相惜護，互相尊敬。這是講到菩薩的悲願，來利益眾生。
留言列表
