第三十六章 輾轉獲勝
佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。
在我們眼前所看到的這些眾生——胎生、卵生、濕生、化生，飛禽走獸，天上飛的、地上爬的，所有出現生命而我們能看到的就是這些。至於地獄餓鬼，那是要有天眼才能看得到。佛法講「六道」——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，六道當中以人道為最好。
那你會說：天道不是更好嗎？思衣得衣，思食得食，在這麼美好的環境，不愁吃不愁穿，也不用做事，那不是很好嗎？而且壽命千年萬年，不是天道最好嗎？為什麼說人道最好，得到人身是最值得慶幸呢？
當然地獄、餓鬼、畜生是很苦的，那麼生天呢？佛法說生天不好，是災難。因為生天以後，整天就是吃喝唱跳，就是享受五欲、飲食男女，當千年萬年福報享受完了，五衰相現——頭上的這些花掉下來了；坐的椅子好像有釘子，坐立難安；腋下流出臭汗；平時在一起的這些天仙美女看到你就討厭了。這個時候，你很清楚自己福報享盡了，產生很大的恐怖，也許去投胎做豬狗貓畜生之類。所以天人要死之時比我們更加恐怖，我們人迷迷糊糊的，走了就走了。
如果我們相信善惡業報，這生當中造了許多的善，肯定這個善會把我帶到好的地方去投胎轉世，你就能夠歡喜捨壽，一點都不恐怖。換一個更好的環境、更好的父母、更莊嚴的身相，你會很高高興興捨壽而去。如果你這生造惡業，當然就很痛苦。
六道當中，佛經認為人道是最好的。我們來研究一下：為什麼人道最好？佛經說人有三個很殊勝的特色：
第一是「憶念勝」。智慧很高，過去學習的東西，現在記得一清二楚。這個人過去對我有恩，我記得清清楚楚，我要報恩。人類的理性特別發達，所以世界上的科技都是人類發明的，可以改善人的生活環境空間。
第二是「梵行勝」。人知道克制自己的情欲，不去做壞事，走向聖賢之道。儒家有句話：「克念作聖」，就是人能夠克己復禮，懂得禮節節操，轉凡成聖的一種動力。人有羞恥之心，看到別人樣樣都好，修養好、學問好，會知恥而去奮發。人有高貴的情操，遠離種種的誘惑，可以轉凡成聖。
第三是「勤勇勝」。人類的感情很豐富，當感情昇華到某個境界時，可以捨己為人，犧牲小我完成大我，為國家、為民族、為家庭、為一個人，他犧牲自己生命沒有關係。這次台南大地震，有個媽媽懷中抱著孩子，丈夫又弓著身體來保護這個媽媽，當房子垮下來，爸爸媽媽死了，小孩沒有死。這是人類最可貴的地方，就是自己生命可以捨去，而保護自己的親人或者國家民族。
所以，得到人身是很難得的，在佛經裡面叫做「人身難得」，得到人的身體是很慶幸很慶幸的！
現在世界上有七十億人，以整個地球來看，七十億算不了多少，你看整個地球海洋的面積比陸地多，海底的生物不曉得幾千萬倍於陸上的動物；陸上的動物當中，飛禽走獸又比人還更多，光是小小一個蟻窩就有成千上萬的螞蟻。所以在這麼多眾生當中，我們能夠得到人身，真的是很稀有難得。
佛經說，你想得到人身的話，有一個很實用可靠的方法，那就是持戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，只要守這五戒，就能夠得人身。你想遠離惡道———地獄、餓鬼、畜生，世世生生得到人身，那就是要持五戒，持五戒你就五官端正、身相莊嚴。
兩千五百年前佛陀就告訴我們：做一個人最重要的就是先學會尊重一切生命，不論飛禽走獸，天上飛的、地上爬的、海中生的，所有眾生都值得我們去尊敬、去保護。你看佛陀的思想多麼偉大，兩千五百年前他就告訴我們「生權」———生存的權力。所以佛陀的戒條裡面，第一個最重要的就是不得殺生——不能殺害自己，也不能殺害別人，甚至包括動物、植物、山河大地，都不要隨便去傷害破壞。現在一颱風一下大雨就土石流，為什麼？山林樹木都被砍光了。所以佛陀告訴我們，不是僅僅不殺人就可以，包括一切山河大地、動物、植物、礦物，我們都要善盡責任去保護它，生權平等。
佛陀還告訴我們一切眾生都有成佛的可能性，這是「平權」——平等的權力。所有眾生，雖然形體差別不同，但是只要能夠出現生命，他都有佛性，都可以成佛。他之所以出現，有他的原因、有他的業力，現在他是用這種身分來償還他的業報，地獄餓鬼畜生這些業報盡了以後，他轉生為人，照樣可以成佛。
兩千多年前釋迦牟尼佛就帶給我們人類兩個消息：一切眾生是平等平等，都有佛性，都可以成佛；一切眾生都有他生存的權力。一個是生權，生存的權力；一個是平權，平等的權力。兩千多年前釋迦牟尼佛就宣揚這個觀念跟思想，我們到現在才講民主、民權、法治。
尤其是在印度，人分很多的階級，奴隸永遠是奴隸，婆羅門永遠是婆羅門，階級嚴格劃分，不能通婚，不能來往。釋迦牟尼佛說，一切眾生都可以成佛，都是平等平等，甚至首陀羅（奴隸）也可以出家，也可以轉成聖人。當時婆羅門的人就不高興了，「我們婆羅門是最尊貴的，我慢一點出家，我為什麼要向首陀羅階級的師兄去頂禮？我不要！」釋迦牟尼佛說：「你不要的話，那你不要出家、不要當沙門了。」
釋迦牟尼佛之所以出家，就是要打破階級，宣揚人類生而平等，沒有什麼誰是奴隸、誰是主人、誰是貴族。在佛的眼光，一切是平等平等。請問我們把樹砍光光，我們能活嗎？如果沒有花草樹木，就沒有氧氣，我們馬上就死亡。你說人類多麼尊貴、多麼了不起，靈性這麼高，可是樹木沒有了，人就會死。《遺教經》說不得斬草伐木，這有它的道理。
所以說，「人離惡道，得為人難」，所有眾生出現生命在六道，人道是最值得慶幸的。
很令人感慨的是，我們從報章雜誌可以看到，每年暑假七、八月，年輕人不懂事，感情衝動，未婚懷孕了。到了九月，發現有小孩，那就流產。在台灣，未成年就懷孕的未婚媽媽，一年大既有三萬多個孩子這麼流產。一般人說我養不起，就把他流產流掉，這個罪過很深。現代醫學有種種工具、藥物，雖然你結婚了，你可以不生。所以，以後要出生為人很難喔！越來越難了。
「既得為人，去女即男難」：這個不是歧視女性，不是這個意思。這是佛陀特別同情女眾，女眾的生理與生俱來就跟男眾不同，有種種生理變化，產生的疾病比男眾多。所以佛陀特別說去女即男難，就是告訴我們：男女平權是沒有錯，但是還是得到男身比較佔優勢。從體格上來講，男眾可以扛很重的東西，生理大不相同。女眾的話，每個月都有一些麻煩的事，然後懷孕生子，生理上要承擔這些痛苦。
就是說，女身的痛苦比較多，要我們特別加以關心訶護。譬如晚上，女眾單獨一個人，他會害怕不敢睡覺，一直等丈夫回來，等到一兩點沒關係。丈夫回來了，他安心了。那一個大男人，膽子大，說睡就睡了。女眾膽小、怕孤寂，生理上疾病又多，所以佛告訴我們特別要關心訶護女眾，目的在此，並不是瞧不起女性。像《法華經》裡面，龍女八歲就成佛了。男女是平等的，成佛沒有分什麼男女的差別。
「既得為男，六根完具難」：既已得到男人的身，但是六根完具難。你得到男身，可是眼睛瞎、耳朵聾、嘴巴啞、手腳又殘缺，六根不具，甚至顛顛倒倒失智了，那你得到男身有什麼意義呢？所以說，既得為男，六根完具難。
六根——眼耳鼻舌身意，有時叫做六門，六個根門。就是透過六個管道，把外在世界的訊息納入到我們生命的內涵，納入到我們內心當中、阿賴耶識裡面。透過六個門道，就讓我們的生命豐富起來，人類的知識就越來越豐富。譬如眼睛看到青紅赤白、大小方圓種種形態；耳朵可以聽到聲音，去辨別事物現場如何。隔壁有個聲音，我們沒有看到，可是我們一聽，知道隔壁有牛叫的聲音、有狗在叫，這耳根很厲害。
「六根俱具，生中國難」：「中國」不是指我們中華民國或者中華人民共和國，是說有文化有知識的地方，有文字有歷史傳承，這些地方就稱為中國。有佛法、有善知識在弘揚正法的地方，那叫做中國。同樣在台灣，都市比較有佛寺，深山裡面佛寺很少，我們說那叫做邊地。
邊地是什麼意思呢？沒有文化、沒有文字，茹毛飲血。在巴西，它的森林裡面有很多原住民，他們不穿衣服，整天就是打獵過日子。他用竹子作成一個竹筒，用種種的樹枝去磨成尖尖的，尖端沾毒，然後對著樹上的動物這麼一吹，就是吹箭。竹箭射到動物的時候，牠就掉下來，然後他們那些動物丟到火堆燒烤，就這麼吃。沒有文化，沒有文字，沒有文學，以打獵為生，過著像動物的那種生活，這叫邊地。
所以，一個人能夠六根完備，也沒有痴呆，也沒有失憶症，又生在有佛法的地方，真的是很幸運很幸運！請問桃園平鎮是中國還是邊地？這個地方有文化、有寺廟、有出家師父、有三寶，這是中國。
「既生中國，值佛事難」：佛法流傳兩千多年了，有正法、像法、末法這種說法。佛陀在世是正法時期，正法時期解脫堅固，因為有佛的加持，那時候人善根深厚，一聽到法，很容易就開悟了。佛離開世間進入涅槃，慢慢慢慢佛法就分宗分派，分北傳、南傳，派別一大堆。像法時期是寺廟堅固，建很多佛寺來紀念佛陀。
像法一千年過去後，就是末法，末法一萬年。現在離佛陀入滅已經兩千多年了，就是進入末法已經一千多年了。末法時代的特色是鬥諍堅固，人為了利益爭鬥得你死我活，商業上講求手段，我把你收購起來，把你毀滅掉，我就是有能力。所以末法時代戰爭特別多，災難也特別多。佛經說有大三災———水災、火災、風災，小三災———瘟疫、刀兵劫、饑謹。
像現在水果貴不貴？蔬菜貴不貴？很貴很貴。老天爺看到我們世間人做惡多端，就種種的災難讓你沒得吃，饑荒。這次還有一個災難，因為風災來的時候稻穀還沒成熟，所以稻穗都是空包彈，可能米價也要上升了。世界的災難是越來越多，水災、火災、風災、地震，接著就是糧食短缺。這是告訴我們，一切災難都是人為的，是人類共同造成的。
我們既然生到中國，要值正法在世是不容易。尤其末法時代，很多披著佛教的外衣，他說是佛教，卻不是佛教，這個很麻煩。所以說值佛世難，就是值遇正法不容易，能夠在正法的地方修學佛道是不容易的。
兩千五百年前佛陀出現在世間，佛所宣揚的正法（純粹的正法），流傳世間這麼久，一直在演變。佛陀在世的時候，我們說正法時期，正法時期所說的法義，在佛陀說法的四種層次（四悉檀）裡面，就是宣揚「第一義悉檀」，這是顯揚真義，講空，代表的經典是《雜阿含》，這是原始佛教，根本佛法。那時候佛法很簡單，說諸法空、無常、無我，當下這些弟子一聽開悟了。就是直接去顯示諸法的空性，人空法空，證到空性，見空成聖，這是根本佛教，是最初最初的原始佛教，我們可以從《雜阿含》去了解佛陀說法的真正本意是什麼。
佛陀離開人間了，佛法就分宗分派，因為原始佛教裡面對生命的看法是悲觀消極厭世的，認為出現生命是很痛苦的一件事，慢慢就發現人類畢竟還是希望這個生命延續下去，所以佛法開始轉變了。初期大乘佛法所宣揚的法義，大致說來是屬於「對治悉檀」，就是對法的認知、對生命的認知、對修行的法義、對修行的方法，有種種的懷疑、種種的邪見出現，所以初期大乘就有許多對治法門，專門破斥猶疑。在《中阿含》特別告訴我們怎麼去對治這些懷疑。
到後期大乘的時候，眾生的根性又改變了，不是急急忙忙要解脫生死，眾生喜歡的是來輩子大富大貴，來輩子得人身、又莊嚴、人緣又好，這個叫「各各為人悉檀」，可以從《增壹阿含》裡面找到許許多多答案。就是滿足各各眾生不同的需求，有些希望生天，有希望來生做人大富大貴，有地位、有人緣、有權力，金銀珠寶豐足，後期大乘佛法有這個特色。因為眾生的根性要求不同了，降格以求。
初期、後期大乘佛法過了，就是現在很流行的秘密大乘，我們從《長阿含》裡面可以看出人類的需求又降格以求了，譬如：我想吉祥如意，就有黃財神、四面佛。有人到泰國去，專門去拜四面佛。台灣也有，拜四面佛，求財、求妻、求子、求……，滿足內心物欲所求，這是秘密大乘的一個特色。要消除業障，你就持什麼咒幾萬遍、禮拜幾萬拜以後，你的罪障就消除了。想求財，那就拜黃財神、拜四面佛。佛法降格以求，就滿足這些人；這個叫「世界悉檀」。就是普羅大眾所要求的不多，你說解脫煩惱、了脫生死、降伏煩惱，他沒有興趣；讓我大富大貴，求財得財，求子得子，我就滿足了，於是秘密大乘就這麼興盛起來。
所以，一個時期一個時期眾生的所求是慢慢轉變。在某一個時空當中，佛法有些會特別興盛，就是符合「客人的要求」。聽懂嗎？應客人的要求，才會出現奇奇怪怪五花八門的教門來引誘眾生，而佛法就這麼慢慢貶值了，越來越貶值，然後劣幣驅逐良幣。眾生都貪愛這種快速的，求財求子求什麼馬上能得到效果，這個很興盛。
那我們就是要讓佛法回歸到原始佛教那種很純粹的、真正解脫的精神，然後對種種知見能夠破邪顯正；還不夠，怎麼樣去開展菩薩悲心救世的精神，這是我們現代佛門弟子應該要有的一種使命感。怎麼樣保持原來佛法的真義，不失法義，又能進一步讓眾生在現實人生當中去超越現實。就是發菩提心，以無我無人無眾生無壽者而修一切善法，這個就是佛門弟子必須要有的使命感、責任感，正法的本質不能在我們的手中失去。這是很重要的一個思想。
「既值佛世，遇道者難」：在這個末法時代，還有些正法的道場，這些道場有正知正見，真正是在修佛法正道。你要遇到修正道的聖者是很難很難的。
「既得遇道，興信心難」：你遇到聖者跟你講這些法門，你又疑心疑鬼，懷疑是真的還是假的。所以，要生信心不容易啊！我們講的信心是什麼？對佛法僧有正確的認知、正確的信心，你信仰三寶，不是一種迷信的行為———希望三寶加持我，我能夠得到什麼什麼。佛法不是這樣子的！佛法是要徹底去淨化自己的身心，轉凡成聖、轉迷為悟，這是佛法的目的；不是讓你求財得財、求子得子、求妻得妻，這樣就滿足你的欲求。最重要是如何降伏其心、安住其心，生命找到了正確的方向。所謂「自依止，法依止，莫異依止」，我們一切的問題是自己造出來的，解決問題也要靠自己的努力，以正確的方向、正確的方法去解決，而不是遠離自我的努力，想追求一個什麼快速的方法，譬如：上師幫我灑灑水，幫我消除業障吧！
幾年前有一個信徒，我說：「你怎麼不來聽演講？」他說：「我要去修火供。」我說：「火供是做什麼？」他說火供就是把那些金銀珠寶、好吃的五穀拿來燒，供養天神，這樣就把業障消除、煩惱消除。我說：「有這麼簡單嗎？單單燒東西火供，你就能夠消除業障煩惱？」偏偏還很多人相信！我說明了以後，他說：「那我不要去了。」
有這麼簡單就能夠消除我們的業障？請問：我現在跟你借幾千萬，我謀財害命，然後我燒那些什麼東西來煙供，我的業障就沒有了，世界上有這麼好的事情嗎？自依止，法依止，要按照正法去修行，你才能夠消災免難，你才能轉迷為悟。
在這個末法時代，邪師說法如恆河沙，披著佛教的外衣，說這是佛法、這是正宗的，可是所舉辦的都是商業利益。你如果貪求這快速的、有什麼利益的話，那你麻煩了。所以，遇道者難，既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難。
最後是「既發菩提心，無修無證難」。大乘佛法流傳到現在，我們就是要發大悲心、發菩提心，因為眾生多災多難。尤其現在這個世界，水災、火災、風災、地震，一波未平一波又來，種種的苦難是越來越多，這就是我們發菩提心、發大悲心來利益眾生最好的機會。但是千萬要記得，你必須把「我」拋棄了。我來救濟災難、我來幫助別人、我修這個法最好、我能夠救世間、我能夠救人類，你都站在「我」這個立場去修的話，那不是佛法。所以《金剛經》很強調這點，「以無我無人無眾生無壽者，而修一切善法」。你做善事的當下，沒有一個為我、自私自利的念頭，那麼你就是菩薩。
「無修無證難」，就是沒有一個我證到佛的果位、證到聖者的地位。所以《金剛經》才會說：阿羅漢能說我證到阿羅漢嗎？不行。初果、二果、三果、四果都說沒有，道理就是這樣子。你帶著「我」這個內涵，去從事一切宗教、哲學、文化，再什麼好的道理，最後都是危害人類。世界上文化再怎麼進步，大部分都是「我性文化」，所以造成人類的悲哀。所有宗教、哲學，只有佛教講無我，這是佛陀帶給人類至高無上的一種福音。無我才能真正的大悲，這是佛法殊勝的地方。
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