華嚴經十地品—第二離垢地（1） mp3連結

〈十地品〉當中，初地菩薩就是著重在布施、發願，這個功課修完了，就是進入到第二地了。我們一起念經文：

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等爲十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。

初地的功德圓滿了，要進入第二地，稱為離垢地。離垢地應該發十種心：

第一個是「正直心」。深山裡面松樹長得直直壯壯的，就可以用來作種種材料，裝潢啦、莊嚴道場啦；如果一棵樹木長得歪七歪八的，只能當個藝術品，要拿來建築是不可能。所以這個地方用「正直」來形容，我們修道的人這個心不要歪歪曲曲、彆彆扭扭，這種修道是不行的。

所謂：直心是道場。我發現西洋人他們心很直，在我過去的經驗裡，我們告訴他怎麼修怎麼學，他就很認真去做，有效果。那我們就會想：這有效果嗎？懷疑，這個就是心沒有辦法安定在一個境界上，想東想西。

〈遺教經〉就講，一個人心常常安定的時候，能夠觸事有餘，遇到什麼事情，你就不會手忙腳亂。正直心也是這樣子。在修道的過程，你想了一大堆，就在妄想當中耗掉了生命的能量。

第二是「柔軟心」。我們每一個人多生多劫來養成那種瞋恨、頑固，沒有辦法回頭是岸，這個都是眾生的毛病。你看車子或者是機器，它一定要有個柔軟的墊子，萬一碰撞的話才比較安全。柔軟心也是這樣子，身心很柔軟，不會逞英雄，不會有一點本事就要強出頭。閩南話講「見光就死」。一個人總覺得我很行，我要表現，我有那種能耐，這就是自我的表現，對修道來講是不好的。

所以這個地方講柔軟心，就是你能夠克制那種剛毅倔強的心，修道起來比較容易入道、得道。身心柔軟，不會逞能表現。請問牙齒硬還是舌頭硬？牙齒硬嘛，可是最後是牙齒掉光光，柔軟的舌頭還好好的。很奇怪，我們身體上越是剛硬的越是先損壞，像舌頭軟軟的，它還能夠保存。柔軟心就是這個意思，這是一種譬喻。

第三是「堪能心」。一個人庸庸俗俗的，沒什麼本事，沒什麼擔當，這就是沒有堪能心。所以能力的培養也是很重要。你不能說我什麼都不懂，我什麼都不學，我很笨，我業障重，我沒有福報，我們常常拿這個藉口，對任何事情提不起勁來，不肯擔當。修道人不是這樣子的。修行也好，替常住服務也好，講經說法攝化眾生也好，一定要自己好好培養這個能力，培養能力來造福眾生，這是修道人一種心態。

我們講自利利他，在利他當中完成自利，在自利當中又能夠去利他，這是佛法修行的心態之一。為了攝化眾生，你必須在戒定慧去下工夫。所以，眾生是幫助我們修道的增上緣，不是障礙我們、妨礙我們，那就是要有堪能心來接受種種境界的考驗。

第四「調伏心」。我們無量劫來養成的習慣是什麼？好的，我就貪戀執著；不好的，我拒絕排斥瞋恨，這是我們無量劫來養成的毛病，很自然的。在佛法來講，你一天到晚就是在推推拉拉當中過日子，你的快樂、你的幸福都是被外在環境來左右。因為你的心沒有調伏，所以很容易做這些境界的奴隸，好的境界你貪戀執著，不好的境界你起瞋恨心了。我們講「平常心是道」，也沒有什麼好，也沒有什麼不好，也沒有什麼值得我貪戀，也沒有什麼值得我討厭，這是一顆調伏的心。你能調伏你的心，不是瞋恨的狀態，也不是貪戀的狀態，那就是下面所說的寂靜心。

第五「寂靜心」。說來就是我們這個心沒有經過訓練，耐不住寂寞，總要找人、找事、找物來刺激，才感覺生命的豐富，這是我們無量劫來的一種習性。現代科技知道我們眾生的心安不下來，就發明電視、電腦、手機，很多的內容、刺激，把你的心扣得緊緊的，讓你暫時得到心靈的一種紓解，你覺得很舒服很痛快。其實，都是我們擁有一顆不安的心靈，都是心不安靜，就必須有種種的刺激才能過日子。

講很簡單的譬喻，各位就容易了解。你的手被蜜蜂叮了，被蚊子咬了，很癢很痛，怎麼辦？皮膚有毛病，趕快塗什麼藥物來止癢止痛。如果你的手好好的，你就用不著塗什麼藥來止癢止痛，因為你沒病。

我們眾生有一個病，叫做不安的病，不安心，所以世間許許多多的發明來讓你安下心來。你在這個當中得到什麼？只是耗掉生命，享受那種刺激的況味，就是不寂靜。當你在戒定慧去用功，你安下心，你心安了，處處都安；你心不安，你時時都不安，這裡住住，那裡看看，這裡玩玩，都是不安心靈的一種表現。

所以修道人有一種傾向，很喜歡一個人獨自的靜靜的，觀心、誦經、念佛、持咒，給生命添加無漏的營養。你要真正懂得去享受這種孤寂的境界，你的生命才有根，道業才能夠增長。所以寂靜心很重要。

假如你每天吃的蘋果是爛蘋果，因為你從來沒有吃過新鮮的蘋果，隨便吃吧，有就吃嘛。當你有一天吃到新鮮的蘋果，又甜又香又脆，再拿爛蘋果給你，你不吃了。修道人也是一樣，你一個人耐得住寂寞，在孤寂當中你得到法喜，感受充遍身心每一個細胞的那種禪定樂。所以修禪定能夠離欲，遠離物欲那種刺激的樂，道理就是這樣子。因為他吃到新鮮的蘋果了，不再吃那些爛蘋果。

修道人如果沒有在定得到一種寂靜的境界，心一直往外去攀緣追求，就像你的手又痛又癢，你一直找藥物來塗塗抹抹。你身上沒有什麼毛病，你根本就不會說急著找藥物來治療。所以我們看眾生可憐啊，一顆紛紛亂亂的心，時時都想去找一個什麼東西給他暫時的止痛止癢，就是缺乏寂靜心。人只有在寂靜當中，認識自己，了解世界，了解萬物，了解宇宙，那叫做安心立命。想想看我們自己心安了嗎？心不安，這裡住住、那裡跑跑，永遠是沒完沒了。

第六「純善心」。修道的人對這個念頭，念起念滅、念來念去、念頭是善是惡，能夠清清楚楚。初初修道的時候，正念來了，一下子妄念又來；善念來了，一下子又惡念來了；一下子又想睡覺，沒辦法克制。這個地方講純善心，就是這個心不是胡思亂想，又不是昏沉睡著了，然後所起的念頭都是善的、好的，純善心。

第七「不雜心」。修學佛法最重要一個宗旨，佛法講這麼多這麼多，其實我們把它濃縮起來就只有一個字，叫做空。你空去了我執我見，你就沒有相對的一個世界讓你煩、讓你討厭、讓你難過；你空去了那些貪婪的心——我要有禪定、我要有神通、我要有名望、我要有大道場、我要很多很多的徒弟，你心裡面雜染這麼多，你就安不下心。

所以，不雜心就是一心，就是追求無上正等正覺的心，發菩提心，一心一意就是上成佛道下化眾生，就這麼單純。不要雜染許多的名聞利養、種種貪愛瞋恨的妄念，你的身心真正安定下來，安心立命了。

當我們不能改變世界，我們只有改變自己的心態來適應，這是修道人從根本上去遠離種種的煩惱。你一直想到說我住什麼地方就多好，住天堂多好，思衣得衣思食得食，這個是雜心。你說我有神通有智慧，我能夠知道前世因果、來世因果；別人的心事你都知，自己的心事都不知，哪有這種修法！

所以不雜心很重要，一心一意的，上成佛道下化眾生。在這個過程當中，空去一切執著雜染，沒有偶像的崇拜，無有一物而可貪取，無有一法而可厭離，這就是不雜心。

第八「無顧戀心」。這個是我們眾生的習性，對於已經過去的，你不斷的回憶，往事不斷回味，讓你的心雜亂無邊，這是顧戀心。過去已經滅了，過去的事情好好壞壞、是是非非，把它忘得一乾二淨，你才有安心立命的餘地。否則的話，不斷回憶過去、想想過去、追念過去、回顧過去，就在愛恨情仇當中過日子，這是多麼悲哀的一件事情！所以無顧戀心。

第九「廣心」。我們信佛學佛心量要大，所有的胎生卵生濕生化生，有色無色有想無想非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。你看，《金剛經》講得很清楚了。

我們修道的目的，第一個是淨化自己的身心，淨化自己，強化自己的生命，增長悲心，增長智慧。那你目的何在呢？就是廣度無量無邊的眾生，所有眾生都是我關心度化的對象，這個就是廣心。胎生卵生濕生化生，我們講四生九有。佛陀成道過程就是發這個願：眾生無邊誓願度，就是廣心。

最後是「大心」。這個不是粗心大意喔！這大心有特別的意思。我修行，我修戒定慧，我解脫了，我生死了了，我一走了之，我不管這個世界，管他眾生是死是活，我都不管。你一切修行就是為了自己，自己好就好了，我不管這個世間，我不管一切眾生，他的死活跟我無關，他的生老病死、他的煩惱痛苦活該倒霉，那是他的業障；這種心就是不好的，不理想的。

所以這個地方叫做大心，那種大乘菩薩的心，一切眾生都是我平等普遍關懷的對象，而不是僅僅我度這個中國人就好了，英國人我不要度，美國人我也不要度，黑人我看了討厭，我不喜歡度他們。不行！在佛法裡面叫做大心。

你看非洲這麼遙遠的地方，有慧禮法師、很多法師到那地方去散播佛法。所以每個月初一、十五的時候，我們都要向這些弘宗演教諸大善知識頂禮，因為什麼？他們發大心到邊地的地方去度眾生。他們可以安安心心在台灣，豐衣足食安心辦道，可是他們勞勞碌碌的，坐飛機幾十個小時，在人生地不熟、沒有佛法的地方建道場，想盡辦法了解他們，度他們信佛學佛，真是不簡單啊！這是大心菩薩。

佛法裡面有所謂「自了漢」，你一切修行就是完全為自己，這是自了漢，叫做小心菩薩。發小小的心量，一切都是為自己，自己好就好了，世間一切災難、一切眾生的苦難跟我無關；你以這種心來修行的話，是不能成佛的。所以菩薩戒裡面一個根本大戒，就是忘失菩提心。菩提心就是上成佛道下化眾生，度盡一切眾生，利益一切眾生，修慈悲喜捨。如果你受菩薩戒，你這個心退了，那種為眾生服務的心完全沒有了，那叫做破戒。根本大戒很重要的，所以這個地方講到大心。

你想想看，如果你發大心、發廣心，你看到一切眾生都是未來的佛菩薩。沒有錯，有些人顛顛倒倒，身口意業不如法不如律，那是我的德行不足，沒有辦法去感化，那也許是他的一種業障，所以以同情心、悲憫心來去引導他。這是我們學佛的人一個基本的概念。

我常常說，每個人每天面對三個問題：一個是自己，自己的身心調伏不調伏，內心裡面不能調伏，看一切都很討厭，對人事物一直產生矛盾對立，這個是自我的問題；第二個是我跟人之間矛盾磨擦，把別人看得一文不值，這個麻煩可大了；第三是我跟這個世界、山河大地，這個物理世界時時刻刻影響我們，氣候變遷、大寒大熱，你不能適應，你就想找一個很完美的地方，冬暖夏涼，那你就匆匆忙忙尋尋覓覓當中去過日子。

自我身心的調伏、人跟人之間相處之道、以及我跟這個世界適應，這是我們每天要面對的三個問題。你不好好處理自己身心的淨化昇華，你就很難人跟人之間的一種溝通尊重，就產生拒絕排斥，然後你會覺得這個世界變得太多了，一下子乾旱，一下子又水災。能夠隨遇而安，這是最好。冷有冷的好處，熱有熱的好處，我們欣賞熱，也享受這個熱，夏天享受大汗淋漓，把身上的寒排掉。「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，這是無門禪師告訴我們的。

任何時空當中，你都能夠以正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心，來看待世間一切的人事物，那麼你就得入第二離垢地。

這個垢不是身上的污垢，是形容詞。你身上有污垢，污垢造成你很痛苦，這裡癢那裡不舒服，這是不洗淨的結果。所以佛經裡面形容，你的心靈長滿了污垢，什麼垢呢？貪愛、瞋恨、愚痴、邪知邪見，你的心有污垢，所以你不快樂，身心不能舒坦。

這是講到眾生相，用十種方法可以淨化我們的身心。我再重複的念一遍：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心，我們要以這十心來檢驗自己的心。你心胸狹隘，看什麼都不順眼，那你要當心了，要調整一下，否則的話你的心長滿了煩惱的污垢，整個生命都是黯淡無光，你一生當中就愁眉苦臉，整天吃苦瓜（苦瓜臉）。所以這十心很重要。