迷悟關鍵--大般若經法性品--9
普獻法師講述 20191108 桃園平鎮湧光寺佛七
雖修念住而無所取，雖修正斷而心平等，
雖修神足而離戲論，
雖修根力而不分別有情諸根及離愆失。
早上我們講到四念住，可以讓我們遠離煩惱、得到智慧、得到解脫。我覺得佛陀告訴我們修四念住，是很具體的，不是抽象的。因為四念住要我們專心注意的，不是遠在天邊，而是近在眼前；也不是近在眼前，而是近在自己身心當中，就是自己的呼吸、自己的感受、自己的身體，所以這是比較切實際的方法。當然，在大乘佛教裡面有觀想念佛、觀相念佛、數息念佛，都是可以達到定境。但是，四念住是隨時隨地、任何空間、任何時間，我們只要把心收回來，很快的你就會發現不可思議的效果。
人來到這個世界上，我們都追求快樂幸福，但是，世間人認為的幸福快樂，大致說來都是有負擔的。我們依靠種種的人、事、物，金銀珠寶、財富地位、飲食男女，似乎我擁有什麼，我就幸福快樂；依佛法來講，這種快樂是有負擔的。因為有得就有失，你所依賴使你幸福快樂的人事物也是逃不了無常，你擁有，你就恐懼失去，所以我們說是有負擔的。
如果我們修學佛法，這麼一打坐，我們直接觀察呼吸、感受，然後從時間看宇宙間的一切是諸行無常，從空間來觀察是諸法無我，這時候內心的寧靜喜悅是沒有負擔的。
我就譬喻了：假如你的手有某種皮膚病、非常癢，你覺得當下的快樂是什麼呢？抓一抓癢。背部抓不到，你就說：「孫子啊！過來幫我抓一抓。」要不然我們就塗藥物，塗一塗覺得舒服了，可是藥效過了以後癢還是在。如果你覺得抓癢是一種享受，那可麻煩了，那表示你一天到晚在生病當中。假如我們的皮膚沒有病，我們就不用抓了。
佛陀告訴我們，要讓心安下來，一個簡單又實用的方法：專注呼吸。當然也有一種修行方法，就在吸氣吐氣當中數數——吸一口氣、吐一口氣，就數一；再吸一口氣、吐一口氣，就數二，從一到十；也可以倒過來數，從十數到一。有各種的數息法。
在念住法門裡面，大部分我們都是修觀呼吸。呼吸就分吸氣跟吐氣，從吸吐當中，我們又發現呼吸有快慢粗細。你分分秒秒把你的心注意在呼吸，是吸還是吐、是快還是慢、是粗還是細，那麼，心就安住在呼吸了。接著，就要進一步去了解到人命在呼吸間。什麼是我？什麼是我的靈魂？什麼是我的生命？看來看去就是一口氣而已。從這個地方也可以契入到無我。就是一口氣在，給我們一個錯覺：這就是我，我有衣食住行、有種種器官、然後會呼吸，對「我」執著，甚至死了還在執著。
有一個信徒，住在高雄，有一天莫名其妙作了一個夢，夢到一個女的跟他講：「我們有緣沒有分。」那個女的病死了，她覺得這個男的很不錯，她就跟他託夢：「我的妹妹也長得很漂亮，我會幫你牽線。某日你到什麼地方去吃飯，我妹妹也會去。」他就按日期到某個店去吃飯，有個小姐坐在鄰桌，他們就談起來了。後來兩人感情很好，就結婚了。
結婚之前，這個死去的姊姊又來跟這個男的說：「我生前不能跟你結婚，我妹妹要跟你結婚了，但是，我還是算大老婆，妹妺算老二、二老婆。你要幫我作一個牌位，你跟我妹妹結婚的時候，你要捧著牌位，然後放在祖先牌的旁邊。吃飯的時候要擺三雙筷子、三個碗，其中一個碗是我的，擺在你旁邊。」這些事情我都不曉得！有一次他請我吃飯，他就把碗筷擺這個樣子，然後吃飯前還要拍手拍三次。我問：「你吃飯拍手做什麼？」他說：「我那個亡者姊姊就是要我拍三聲以後，再說『某某人，我們要吃飯了。』」
你看，我們眾生的執著，死了還執著說我要嫁一個丈夫。自己沒有身體了，怎麼辦？叫妹妹嫁給他。眾生多執著啊！
佛就告訴我們，你執著世間的物質、飲食男女，它會永遠陪伴你嗎？佛知道眾生執著，教我們用這個方法：去執著在呼吸，你把注意力專注在呼吸，它是隨時發生在自己身上的現象。（我們是念佛的人，我們吸氣念佛，然後憋氣四秒鐘念佛，吐氣時我也念一句阿彌陀佛，吐完的時候憋氣也念佛。）慢慢、慢慢的，你會發現到我們平常所說的靈魂、這個生命、這個我，其實就是一口氣，一口氣不來，身心潰散，就結束這一生。
我發現：當你專注在呼吸的時候，慢慢地，你生命的能量就能夠增強，因為你的心不再往外飄盪，生命能量不在飄盪當中散失。你專注在呼吸，慢慢的，全身的肌肉也就放鬆，在一片寧靜當中。
世間人從來不知道有一種幸福快樂，不是靠著外在的刺激，而是你內心的平靜當中，沒有愛憎取捨，沒有貪戀執著，那種寧靜中產生的一種法喜。你品嚐到這個法喜了，你的生命就有根，因為你的快樂幸福不是靠外在的，你時時刻刻會透過這個方式讓生命充電。平時忙東忙西，只要靜坐下來，三分鐘、五分鐘、十分鐘，很快的，你的生命能量就充滿了。
就是很簡單的，隨時隨地都可以專注在呼吸上。如果一群人吱吱喳喳的時候，都是講那些風花雪月、恩怨是非，你把心收回來、注意呼吸，你的生命能量不會耗掉，而且你很快心就靜下來。
我覺得：工商業這麼發達的時代，人類最缺乏的就是內心的寧靜。從內心的寧靜當中所產生的這種生命喜悅，就是這個時代最迫切最需要的。
不論出家在家，隨時隨地你都可以讓你的生命能量充電。唯一的要求是一定要坐正，背部不能靠著牆壁或靠著什麼。很輕鬆的，坐正，下巴內縮，全身放輕鬆，全身每一寸肌肉都把它放鬆。然後，達賴喇嘛說我們每天都要做六次「死亡觀」——我即將死亡，我看著死亡的程序是怎麼走的。
人要死的時候，第一個地大分散，你坐不起來、站不起來，全身的骨頭沒有力量，連翻身都不能翻身，全身無力。你看，很多老人家起床或睡覺都要人家協助，這是地大分散了。水大分散的時候，會覺得很口渴，要吞吞不進去。你可以用大悲水把他的嘴唇潤濕、抹一點水。火大分散的時候，你發現他全身很熱。最後是風大分散，那時候呼吸很快很急促，那是即將生命結束的現象了。
有一次我去奧萬大，他們請我去賞楓。那裡有一間寺廟，出家人生病，一直抱著肚子喊痛。我想胃部有病的話，按照中醫來講就是「肚腹三里留」，我就按他的足三里穴。因為我從來沒有這個經驗，我一摸他的腳，怎麼濕濕答答、冰冷冰冷的？就是水大收攝不住了。按摩以後，他覺得舒服一點，但是力氣沒有了，講不出話來，只是摸一摸肚子表示舒服一點，我就放心了。結果第二天早上人就走了。
這是讓我們了解：身心種種的跡象，都是我們修行的一個對象。不是遠在天邊，而是近在眼前，不但是近在眼前，是就在當下、我能感受，從感受察覺當中，心專注在所發生的一切變化。所以修行是很切實際的。
我們講這個話，是從《阿含經》《大般若經》裡面很強調的，四念住是可以使我們安住身心、得到解脫、得到智慧的一個法門。當然，每一個人修行的方法不同，根器也不同，有些人透過念佛，有些拜佛、有些誦經，各人都不同。我是覺得誦經很好，念佛很好，持咒也很好。每一種我們都把它品嚐。就像你吃飯單單吃一個菜好嗎？不行，每一種菜都吃一點，營養才夠。
「雖修念住而無所取」，當我們修行念住時，很重要的就是：無所取。你不能一直執著我能呼吸、我在吸氣、我在吐氣。一直看我的心念，前念、後念，好像很實在的，你有所執著了。你認為山河大地好像是固定不變的，身心世界好像是實實在在的，這樣就錯了。所以修念住要跟般若相應，沒有什麼去取著，對身受心法你不會認為它是常住不變的，那種永恆性不可得。在修念住的過程中，主觀的我、以及所修的法門，都不能去執著！
-
修正斷而心平等
正斷，就是我們講的「四正勤」——已經有的惡法趕緊斷掉它；沒有的惡法不讓它生；沒有的善法我們要趕緊的去種，種下善根；已經有的善法要令它增長。
就是善惡之間，我們要清清楚楚。已經有的毛病，例如喜歡吹毛求疵、講人家是非，那個壞習慣馬上要斷除；沒有這種壞習慣的話，千萬不能讓它生長出來。
就像我們種菜，種下去以後一定要拔草，有蟲的話要把它抓掉，還要澆水，過一陣子還要施肥。像我們過去在農村都是用排泄物加一點水，當肥料，菜長得特別快、特別好吃。修行也是如此，你的「惡」——惡心惡念惡行惡業，越來越少，你的「善」——布施持戒忍辱精進禪定智慧，越來越增長，那些不好的貪瞋痴慢疑惡見慢慢減少，這樣子就是在進步了。
但是，雖修正斷，要記得心平等。「有一個惡我非斷不可！」那你把惡當作是實實在在了。「有一個善，我在修這個善！」執著有一個能修善的我、有一個所修的善，這叫做「順道法愛生」，這個也是不理想。你就按照方法去觀，然後無我無人無眾生無壽者而修一切善法。你執著這個法能夠做什麼，也是一種執著，所以佛要我們修平等心。
-
修神足而離戲論
一般以為「神足」就是：這裡動個念頭，就飛幾百幾千幾萬里。神足，這是一個形容。佛經裡面講的四神足是什麼呢？
（1）欲神足：第一個是「欲」，欲望的欲。不是說學佛的人不能有欲望嗎？要了解，佛法講的欲跟一般的欲是不一樣的。世間的欲是有負擔、有負作用的，佛法裡面的欲叫做「善法欲」——我要努力，每天誦經、每天拜佛、每天持咒，我每天做善事、每天做一些義工，這是善法欲。
一般人以為修行是棄絕一切欲望，叫做「業盡情空」——他不再造惡業，也不再造善業，什麼業都不做了；情呢，對世間的飲食男女、衣食住行也不再戀著，父母妻子兒女全部都不要了。一般人以為修學佛法就是冷冰冰的，叫做業盡情空。這是誤解佛教了！我們修行佛法就是要有一種動力，持續性的動力，怎麼樣去斷煩惱、怎麼樣增長智慧、怎麼樣去修福報，你還是要有一種善法欲，努力去修去學。
在佛法來講，欲的本身是中性的，你用在好的方面就好，用到壞的方面就不好。請問：一部車子如果不加油的話，能不能動？沒有油就不能動了。我們的生命也是要有一種欲望，只是這種欲望跟世間人講的欲望不同。
世間人的欲望就是金錢美女、名利地位、金銀珠寶，那種欲望是無窮盡、沒有底的。有一句話叫「欲壑難填」，飲食男女種種的物欲，永遠是沒完沒了。你有一千萬，又想我要有兩千萬；有了兩千萬，又想最好是五千萬；有五千萬，想要幾億萬，越填越高、越填越高，叫欲壑難填。欲神足就大不相同了，那是對自己的一種勉勵，令自己的善法增長；強烈地對善法的追求，而你的煩惱是慢慢的越來越少。
（2） 精進神足：第二個是「勤」，精進神足。譬如這個月我每天誦一部經，念得很熟了，下個月我念兩部經，再下個月我念三部經，這是精進。你不要一開始定每天誦十部經，過一兩天後覺得有問題，我不要念這麼多，我念五部就好，接著就念兩部，最後念一部，最後沒有了。學佛不是這樣子，不能虎頭蛇尾，寧可一開始少一點，專精一點。
尤其打坐，你不要看到人家一坐幾個小時，那我也坐幾個小時，結果你坐不了，你就討厭了。倒不如一開始五分鐘就好，心靜下來，你嚐到法味了，五分鐘不夠，那我坐十分鐘好了；坐十分，心能安下來，又覺得不夠，那我坐十五分鐘，慢慢去增長。就是寧可開始時少一點。最重要是恆心，不斷的、持續的，久而久之你品嚐到味道了，每天的功課不是一種負擔，而是一種享受，是讓我們的生命得到養息、智慧增長。
請問：我們吃飯睡覺是不是享受？也算享受喔。吃飯、洗澡、休息、睡覺，也是一種享受。全身髒兮兮的，洗一個澡很舒服。本來你一肚子怨氣，埋藏在心裡很痛苦，一旦你放下了，你快樂了，就像給你吃飯、洗澡，你營養夠、身體舒爽，睡一個覺以後精神百倍了。
所以，你把修行當作是心靈的吃飯睡覺，這是一種享受，而不是一種負擔、一種功課。
（3、4）心神足、觀神足：精進了，才能夠修止，然後修觀。
「欲、勤、止、觀」，叫做四神足。我們的生命，透過四神足，做事情、思考、想法、做法，都能夠很迅速地去面對問題、解決問題。
「修神足而離戲論」，所謂戲論就是「二」——主觀的我、客觀的客塵。有一個主觀的我在修，有一個客觀的客塵讓我去修，這是戲論。在修學佛法當中，時時刻刻泯除掉「主、客」的執著，這就是遠離戲論。
-
修根力而不分別
「雖修根力而不分別有情諸根及離愆失」。
根、力，這是兩個事情。《彌陀經》裡面不是有講五根、五力、七菩提分嗎？五根五力就是「信、進、念、定、慧」。
（1）信根：你相信佛菩薩、相信三寶、相信因果業報輪迴，這是信根，你已經建立了。樹木有根，它就會發芽、開枝展葉、然後開花結果，你看根多重要，所以用「根」來形容我們的道業慢慢就會茁壯。
（2）精進根：持續的、有耐性的。世界上成功的人不一定很聰明，但都是有耐性的人，持續不斷的努力。
（3）念根：訓練自己時時刻刻保持正念，你就不會耗掉生命的能量。保持正念的最簡單方法，就是注意你的呼吸。
（4、5）定根、慧根：有了正念以後，就容易得到定、得到慧。
「信、進、念、定、慧」這是五根，從五根當中產生了五種力量：
（1）信力：譬如說你有信根，就有信力。你相信三寶、因果業報輪迴，很自然你就有一種力量，遠離惡念惡語惡行、或者斷見常見，就有這個信的力量。
一般人雖然信佛念佛拜佛，對自己沒信心，對佛菩薩也沒有信心。有信徒說：「師父！我很擔心我走的時候沒有人幫我助念，我擔心佛菩薩會不會來接我，觀世音菩薩會不會來跟我灑灑淨水、消我的業障。」煩惱一大堆！我說：「我的年紀比你大，我先去阿彌陀佛那邊，我會回來接你。」一句話，他有信心了，跟他兒子講：「師父說他以後走了，也會回來接我，我對阿彌陀佛有信心了。」
眾生就是這樣子，奇奇怪怪的想法，對自己都失去信心了。真正有信心的人，「念佛、見佛」這是一定的道理！佛有發這個願力：若有眾生欲生我國，你只要至心念佛，佛就來接引。你相信經典所說的就好了。你覺得「我業障重，到時候是不是業障現前，會怎樣怎樣……」，你都是想不好的，那麻煩了。
所以，信力很重要！你有信心，信根就產生信的力量，你就沒有什麼恐怖了。你相信走的時候，身無病苦、心不貪戀，然後也不執著，萬緣放下。該做的事情、該分配的財產，全部早一點把它交待好，你就一心念佛，佛就會帶你走。這個信心很重要！
（2）精進力：你不要懶懶散散，一天打魚、三天曬網。每天你要固定的功課，誦經念佛、拜佛懺悔、做義工行善，你只要這樣認真去做，沒問題的啦。
（3）念力：念，正念。念茲在茲，時時刻刻要了解世間的一切是無常，沒有一個東西值得你留戀、值得你依賴依靠，觀諸行無常。最可靠的阿彌陀佛，你相信「我要走的時候，阿彌陀佛親自來接引」，你有這個信心，你靜靜的念佛就沒事，就怕你沒有信心又不精進。
（4）定力：你生命已經安定了。你知道修行的路頭了，知道你最終往生到極樂世界去。
（5）慧力：透過正信、精進，然後你持續的誦經念佛持咒，最重要是你每天要發願。願力很重要！你相信只有阿彌陀佛這條路最安全最可靠，你堅定自己這輩子結束了，美好的前景，等待你去見佛、悟到無生法忍。那時候，你的身心能量很大，因為你破除我執我見了，你回到娑婆世界，你可以知道哪一個是前生的父母兄弟姊妹，一個一個把他找回來。你看多好啊！
五根、五力，就產生了對自我的信心、修行的信心，然後遠離邪知邪見，別人跟你講眉心一點就會得道，你不會相信這些了。眉心一點就得道？沒有這麼簡單的啦！靠自己，修五根五力、修四念住，才是最根本的！
