迷悟關鍵—大般若經法性品--10
普獻法師講述 20191109 桃園平鎮湧光寺佛七
雖修覺支而無分別
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修覺支而無分別
這個對我們修學佛法是很重要的，《阿彌陀經》裡面有七菩提分，就是七覺支。
（1）擇法覺支
七覺支當中，第一個是「擇法覺支」。
所謂修行，就是我們的身業、口業、意業是否能夠如法，是善、是惡，是有漏、是無漏，是有為、是無為。身、口、意三業當中，意業是最重要的，如果我們從不心上下功夫，你雖然做了很多善事，大部分都是有為有漏的人天福報，弄不好來輩子大富大貴以後，三妻六妾就麻煩了；或者人天福報享盡，又是六道裡面輪迴，三惡道還是有份的。
也就是說，你內心裡面起善念惡念，你都不曉得的話，那我們還沒有走上修行的道路。
有些信徒說：「師父！我越念佛，妄念越多。妄念這麼多，很難修！」我說：「你修行，你期望什麼呢？」他說：「我希望我修到一點念頭都沒有。」我說：「那你不用修了！那變成木頭了。木石無心，木頭沒有心念嘛。」所以，修行不是說修到沒有念頭，我就成功了。
修行是：你的心越來越細，念頭來了馬上覺知，然後你有擇法覺支，這是善念、這是惡念，清清楚楚。所謂「不怕念起，只怕覺遲」。因為這個念頭叫做妄念，是虛妄不實在的，你不要跟著它跑就沒事了。最怕什麼呢？妄念來了，你不知道它是妄念，然後你又給它加油添醋，妄念越來越擴大，那就麻煩了。
我們要了解：它叫妄念，就是虛妄不實在，但是我們多生多劫來養成的習慣，一個念頭一個念頭持續連在一起，給我們一個錯覺：我會想、我會如何如何，你跟隨著妄念走，這叫走老路子，那你的修行功夫就不用說了，白費了。所以修學佛法一定要從心地上下功夫，念頭來了馬上知道，清清楚楚，我不要跟隨你。
譬如：你現在動個念頭說要去台北，我就不跟你去，我看你怎麼樣。盯著它！慢慢的，你一念覺起，它就會消失了。但是它不會放過你的，馬上又第二個念頭說去台南吧，你知道妄念又來了。等一下又一個念頭說「今天好無聊，看看電視吧！」我就不看！這個念頭又被你打消了。
還有一個好辦法：注意呼吸，吸氣念「阿彌」，吐氣念「佛陀」。就是因為有這口氣在，你覺得我擁有很多、我有什麼什麼，一大堆的妄想，我們就忙著去滿足這個妄念，一輩子做妄念的奴隸。累不累啊？夠了吧！千生萬世都是做妄念的奴隸。現在我們信佛學佛了，你可以利用「阿彌陀佛」這四個字，把心收回來，只要有念頭來了馬上知道，是善念、是惡念，你可以在善惡之間去抉擇。
還有一個很重要的，我是否帶著「我」去做呢？我做這些事情，希望人家認同讚美，糟糕，你又在擴充你的我執我見、我慢我愛。所以擇法覺支裡面，首先要知道是善是惡，然後離惡向善了，你又執著這是善、我在做善事、我希望別人讚美，那就前功盡棄。只要是跟「我」掛勾，這個善打折扣了，有為有漏。
《金剛經》云：「無我無人無眾生無壽者，而修一切善法。」不是說一切是苦空無常，我就糊里糊塗過日子，不是的。佛陀講諸行無常，是告訴我們要把握機會，該做的事趕緊去做，一錯過時機，你就失去機會了。現在年輕力壯，好好去賺錢養家，培養子女受教育；現在好手好腳的，不好好去賺一點老本，老的時候就完蛋了。
所以，你的起心動念、你的口語、你的行為，要把握時機，而且正確的認知當下是善是惡、該怎麼做才有意義、怎麼做才不會引起煩惱，這個是擇法覺支。
（2）精進覺支
那麼，了解善惡了，進一步就是要精進。你不要今天興致來了就多念經、多拜佛，改天有朋友說到哪裡去玩、哪裡有什麼好享受的，那種感官的刺激會讓你著迷。精進是：總覺得自己修的善法不夠，善根不夠，要趕緊修，不要把寶貴的生命、時間、體力，去投資在感官的滿足。看遍世間、吃遍世界、玩遍世界，好不好？浪費時間！並不是叫我們跟世界隔絕，而是說你必須把你的時間體力用在增長福德智慧，就叫精進。
（3）喜覺支
學佛的人整天愁眉苦臉的，對不對？不對喔。要修喜覺支！一般人說我吃到什麼、我看到什麼、我擁有什麼，我就快樂；那是一種負擔，不是喜覺支。佛法講的喜覺支是：你內心裡的執著越少，你的生命越輕鬆。如果你內心牽掛越多，一下要東一下要西，一下要什麼物質的、親情的，一下要名聲、要人家尊重，欲多苦就多，欲生則苦生。你把生命的快樂建築在受到很多人的尊重、了解、讚賞，那你一輩子沒完沒了。
你要修喜覺支的話，第一個，高高興興的，我得到人身，值得慶幸；然後，我有機會到寺廟聽經聞法、親近善知識，生歡喜心；寺廟裡面有什麼事情我來做，修修福報，生歡喜心。
所以我常常講，每天早上起來第一件事情做什麼？摸鼻子，還能夠呼吸，昨天晚上沒有睡死，真高興啊，今天又可以修福修慧、孝敬父母。每天早上你們有沒有摸鼻子？尤其我們三寶弟子，如果六根俱全，沒有神經病，沒有失憶症，然後能夠誦經拜佛，能夠做善事當義工，你每天都要歡歡喜喜的過日子。這樣還不夠，你內心的負擔，你清清楚楚嗎？如果你一天到晚想追求什麼，你就為了追求物質的滿足，那生命很累。所以佛法告訴我們，要歡歡喜喜、輕輕鬆鬆、明明白白、清清楚楚的過日子，這個叫喜覺支。
（4）除覺支、捨覺支
我們內心裡面最根本、最嚴重的貪愛、瞋恨、愚痴（指邪知邪見），你有沒有除淨？不要說一下子斷除得一乾二淨，你有沒有想辦法了解自己有哪些毛病？除掉那些不好的惡念？所有那些不好的身口意業、那些毛病，除掉它，這叫除覺支。譬如喝咖啡聊是非好不好？浪費生命。你喝咖啡，你正念去喝就好了。我們這知道什麼是不好的，把它掃地出門。
還有，捨掉那些煩惱的根源，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，大隨煩惱、小隨煩惱、中隨煩惱、不定煩惱。這些都要研究清清楚楚，把它捨掉，把它除掉。
（6）念覺支
念覺支，就是時時刻刻知道自己是正念還是邪念妄念，清清楚楚，正念相繼。
老天爺給我們一個很好的禮物，你們想想看是什麼禮物？生、老、病、死。我們生而為人、六根俱足，這很不錯，但是它有一定的使用年限；在數十年當中，一半在夜裡過了，然後忙東忙西，真正屬於你的時間太少太少了。就是說人生而為人，你必須接受的是老病死！釋迦牟尼說這些都是我們的老師，你趕緊該做的事好好趕快去做，該修的功課好好去完成，時間不多了。
佛法講生老病死，一般人覺得信佛學佛的人就是很悲哀、消極、厭世，反正人生是一場空。嘴巴講空，心裡不空。佛法講一切空，是說一切會變化的，你現在擁有的，搞不好明天就沒有了；你現在健健康康，說不定明天生病住院了，誰知道呢？所以，佛陀講無常，是叫我們積極、把握時間，生命有限，時間與機會一錯過就沒有了。
時間是這麼寶貴，可是世間人卻很大方、分分秒秒這麼浪費了。我們修學佛法就是要把生命做最佳的投資。
在巴西有一個老太太，我們都叫他謝媽媽，她年紀比我大，過去常常來寺廟煮飯當義工，我很納悶後來她怎麼突然消失不見了。他兒子只說：媽媽有癌症、回台灣了。事隔幾年，我到台北演講，她突然出現了。我一看，八十幾歲的人，看起來像六十幾歲、紅光滿面。
我說：「你不是身體不舒服嗎？聽你的孩子說你身體有一點不舒服，你看醫生了嗎？」
她說：「沒有病！我哪裡有什麼病，我沒時間看醫生。我很忙，忙得什麼病都沒有了。」她都忙什麼呢？台北樹林、土城附近的寺廟，她都去掃廁所、擦桌椅、綁粽子，什麼雜事都做。
她說：「這個病是上天送給我最好的禮物，叫我趕緊做善事、誦經念佛，否則沒機會了。」
她先生怎麼講？「我這個老婆嫁給佛祖了！你們要找她的話，去寺廟就可以找到。」她就是忙中把病忘記了，與病和平共存，不把它當作病，這真的是奇蹟！
佛法告訴我們修念覺支，起正念，了解有這樣情況發生，不為它而起煩惱。一個人能把心安下來，生命就有根，有了根，它就能夠開枝展葉、開花結果。你的心定不下來，你生命沒有一個座標，隨著六根飄盪，一下想東一下想西，想過去、想未來，想自己、想別人，恩恩怨怨、是是非非，老是牽腸掛肚的，你的生命還在漂浮啊！所以我們要修念覺支，時時刻刻清清楚楚，我當下的身口意在做什麼，是不是安住在正念上。
所謂正念，就是觀察身心的苦空無常。你了解身心世界一切都是苦空無常，你有這個正念，你體悟生命很寶貴，生命很快即將消失，該做的事、該念的佛，你趕緊去完成，你不要說還有明天、後天……。
在南美洲，我們最傷腦筋的是什麼？你去政府機關辦事，官員流行一句話，意思就是明天再來吧！你明天再去，他又說明天。你急得要命，他就這兩句話：「明天」「慢點慢點」。一件公文三個月能辦好，你就偷笑了，辦事拖拖拉拉的。
（7）定覺支
就是生命有根了，你的善根定下來了。
你不要以為說我皈依三寶、我持五戒、修十善、受菩薩戒，我就是信佛學佛了。真正的信佛學佛，是對三寶有信心，對自己也有信心，也確信我的生命未來是光明的（當然這是要靠我們自己平時所做的，布施持戒忍辱精進禪定智慧，是不是有下功夫）。真正的，你覺得你的生命安定下來了，而且隨時可以把一切妄念暫時放下，安住在一個境界上。
所謂定，就是心境合一，心一境性。我現在不做事，我好好讓心安定下來，因為我的心安定下來，我才能去修觀，止觀雙運。我要定，馬上能定下來。定下來目的不是去享受那個定境，是要進一步去修觀，觀身心的無常無我，觀萬事萬物都是無常無我，那麼智慧才能開展，煩惱才能一斷永斷。定的目的是要修觀，觀苦空無常無我，尤其是觀無常無我，你的智慧才能夠開展出來。
以上是講到七覺支。就是說我們修行佛法一定要在內心下功夫，了解當下是正念、邪念、妄念，當下的行為是善是惡，你都能夠清清楚楚。惡念來的時候，怎麼去把它引到正念來？一個最簡單最實用的方法，就是稱念南無阿彌陀佛；如果你能配合呼吸，吸的時候念「阿彌」，吐的時候念「陀佛」，也可以。隨時你都可以用佛號、觀呼吸，就把妄念打退了。
